Teks -- Ibrani 12:1-10 (TB)

Nasihat supaya bertekun dalam iman

12:1 Karena kita mempunyai banyak saksi, bagaikan awan yang mengelilingi kita, marilah kita menanggalkan semua beban dan dosa yang begitu merintangi kita, dan berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang diwajibkan bagi kita. 12:2 Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus, yang memimpin kita dalam iman, dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan, yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia, yang sekarang duduk di sebelah kanan takhta Allah. 12:3 Ingatlah selalu akan Dia, yang tekun menanggung bantahan yang sehebat itu terhadap diri-Nya dari pihak orang-orang berdosa, supaya jangan kamu menjadi lemah dan putus asa. 12:4 Dalam pergumulan kamu melawan dosa kamu belum sampai mencucurkan darah. 12:5 Dan sudah lupakah kamu akan nasihat yang berbicara kepada kamu seperti kepada anak-anak: "Hai anakku, janganlah anggap enteng didikan Tuhan, dan janganlah putus asa apabila engkau diperingatkan-Nya; 12:6 karena Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya, dan Ia menyesah orang yang diakui-Nya sebagai anak." 12:7 Jika kamu harus menanggung ganjaran; Allah memperlakukan kamu seperti anak. Di manakah terdapat anak yang tidak dihajar oleh ayahnya? 12:8 Tetapi, jikalau kamu bebas dari ganjaran, yang harus diderita setiap orang, maka kamu bukanlah anak, tetapi anak-anak gampang. 12:9 Selanjutnya: dari ayah kita yang sebenarnya kita beroleh ganjaran, dan mereka kita hormati; kalau demikian bukankah kita harus lebih taat kepada Bapa segala roh, supaya kita boleh hidup? 12:10 Sebab mereka mendidik kita dalam waktu yang pendek sesuai dengan apa yang mereka anggap baik, tetapi Dia menghajar kita untuk kebaikan kita, supaya kita beroleh bagian dalam kekudusan-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 12:1 - PERLOMBAAN YANG DIWAJIBKAN BAGI KITA.

Nas : Ibr 12:1

Perlombaan ini merupakan ujian iman seumur hidup kita di dalam dunia ini (Ibr 10:23,38; 11:1-40; 12:25; 13:13).

1. 1) Perlombaan ini harus dilaksanakan "dengan tekun" (Yun. _hupomone_), yaitu dengan kesabaran dan ketabahan (bd. Ibr 10:36; Fili 3:12-14). Cara untuk mencapai kemenangan sama dengan cara yang dipakai orang-orang kudus dalam pasal Ibr 11:1-40 -- maju terus hingga mencapai akhir (bd. Ibr 6:11-12; 12:1-4; Luk 21:19; 1Kor 9:24-25; Fili 3:11-14; Wahy 3:21).
2. 2) Perlombaan ini harus dilaksanakan dengan membuang dosa-dosa yang menghalangi atau menghambat kecepatan kita dan dengan mengarahkan pandangan, hidup, dan hati kita kepada Yesus dan teladan ketaatan yang tabah yang ditunjukkan oleh-Nya ketika di bumi (ayat Ibr 12:1-4).
3. 3) Perlombaan ini harus dilaksanakan dengan kesadaran bahwa bahaya terbesar yang menghadang kita adalah pencobaan untuk menyerah lagi kepada dosa (ayat Ibr 12:1,4), kembali "ke negeri yang telah kita tinggalkan" (Ibr 11:15; Yak 1:12), dan kembali menjadi warga dunia ini (Ibr 11:13; Yak 4:4; 1Yoh 2:15;

   lihat cat. --> Ibr 11:10).

   [atau ref. Ibr 11:10]

Full Life: Ibr 12:2 - MATA YANG TERTUJU KEPADA YESUS.

Nas : Ibr 12:2

Di dalam perlombaan iman ini kita mengarahkan pandangan kepada Yesus sebagai

1. (1) teladan dari kepercayaan kepada Allah (Ibr 2:13), penyerahan kepada kehendak-Nya (Ibr 10:7-10; Mr 14:36), doa (Ibr 5:7; Mr 1:35; Yoh 17:1-26), mengatasi pencobaan dan penderitaan (Ibr 2:10; 4:15), ketabahan dalam kesetiaan kepada Bapa (ayat Ibr 12:2-3), dan usaha untuk memperoleh sukacita akibat menyelesaikan tugas yang dibebankan Allah kepada kita (ayat Ibr 12:2; bd. Luk 15:6,24,32; Yoh 15:11);
2. (2) sumber kekuatan, kasih, kasih karunia, kemurahan dan pertolongan (Ibr 4:16; 7:25; 10:22; Wahy 3:21).

Full Life: Ibr 12:5 - DIDIKAN TUHAN.

Nas : Ibr 12:5

Perhatikan beberapa hal mengenai didikan Tuhan atas orang-orang percaya dan kesukaran serta penderitaan yang diizinkan-Nya terjadi dalam kehidupan kita.

1. 1) Semuanya itu merupakan tanda bahwa kita adalah anak-anak Allah (ayat Ibr 12:7-8).
2. 2) Semuanya itu merupakan jaminan kasih dan perhatian Allah kepada kita (ayat Ibr 12:6).
3. 3) Didikan Tuhan memiliki dua maksud:
1. (a) agar pada akhirnya kita tidak ikut dihukum bersama-sama dengan dunia (1Kor 11:31-32), dan
2. (b) agar kita dapat mengambil bagian dalam kekudusan Allah dan tetap hidup di dalam kesucian karena tanpanya kita tidak mungkin melihat Allah (ayat Ibr 12:10-11,14).
4. 4) Ada dua akibat yang mungkin terjadi karena didikan Tuhan.
1. (a) Kita dapat tetap bertahan dalam kesukaran dengan pimpinan Allah, tunduk kepada kehendak Allah dan tetap setia kepada-Nya (ayat Ibr 12:5-6). Dengan melakukan hal ini kita akan tetap hidup sebagai anak-anak rohani Allah (ayat Ibr 12:7-9) dan mengambil bagian dalam kesucian-Nya (ayat Ibr 12:10); kita juga akan menuai kebenaran (ayat Ibr 12:11).
2. (b) Kita dapat memandang ringan didikan Tuhan ini (ayat Ibr 12:5), memberontak terhadap Allah karena penderitaan dan kesukaran, dan oleh karenanya murtad dari Allah (ayat Ibr 12:25; Ibr 3:12-14).
5. 5) Di bawah kehendak Allah, kesulitan mungkin tiba
1. (a) sebagai akibat perjuangan rohani melawan Iblis (Ef 6:11-18);
2. (b) sebagai ujian untuk memperkuat iman kita (1Pet 1:6-7) dan pekerjaan kita (Mat 7:24-27; 1Kor 3:13-15), atau
3. (c) sebagai persiapan untuk menghibur saudara seiman yang lain (2Kor 1:3-5) dan menyatakan kehidupan Kristus (2Kor 4:8-10,12,16).
6. 6) Di dalam segala bentuk kesengsaraan, kita harus mencari Allah, memeriksa kehidupan kita (2Taw 26:5; Mazm 3:5; 9:13; 34:18) dan meninggalkan segala sesuatu yang bertentangan dengan kekudusan-Nya (ayat Ibr 12:10,14;

   lihat cat. --> Mazm 60:3-14;

   lihat cat. --> Mazm 66:18;

   [atau ref. Mazm 60:3-14; 66:18]

   lihat art. PENDERITAAN ORANG BENAR).

Jerusalem: Ibr 12:3 - bantahan

Harafiah: bantahan terhadap diriNya. Var: bantahan terhadap mereka.

Jerusalem: Ibr 12:7 - ganjaran

Seharusnya: hajaran. Dalam terang iman percobaan hidup sekarang termasuk dalam cara allah sebagai bapa mendidik anak-anakNya. Pemikiran ini berdasarkan gagasan alkitabiah mengenai pendidikan, Ibrani "musar", Yunani: "paideia". Sebab kata-kata ini berarti: mengajar dengan memperbaiki. Bdk Ayu 5:17; 33:19; Maz 94:12; Sir 1:27; 4:17; 23:2. Maka pencobaan dan kesusahan di sini dianggap sebagai perbaikan. Perbaikan itu mengandaikan dan menyatakan sikap kebapaan Allah.

Ende: Ibr 12:1-2

Pengarang menggambarkan disini hidup umat sebagai suatu perlombaan. Para leluhur jang dipudji didalam bab 11 (Ibr 11) tadi adalah penonton. Mereka hendak menjaksikan semangat umat dan memberanikan hati mereka. Umat harus berlari-lari dengan sungguh-sungguh dan sebab itu membuang dan menanggalkan segalanja jang merintangi ketjepatan.

Ende: Ibr 12:2

Umat djangan putus asa sebab Jesus adalah pelopor dan pemimpin mereka dalam perdjuangannja, dan Ia berkuasa pula untuk membawa mereka kepada kemenangan, asal sadja mereka mengikuti djedjakNja.

Ende: Ibr 12:5-6

Kutipan ini diambil dari "Buku Perumpamaan" (Ams 3:11-12).

Ende: Ibr 12:10 - Untuk waktu pendek

jaitu selama belum tjukup dewasa.

Ref. Silang FULL: Ibr 12:1 - dan berlomba // dengan tekun

· dan berlomba: 1Kor 9:24; [Lihat FULL. 1Kor 9:24]

· dengan tekun: Ibr 10:36; [Lihat FULL. Ibr 10:36]

Ref. Silang FULL: Ibr 12:2 - kepada Yesus // yang memimpin // mengabaikan kehinaan // memikul salib // takhta Allah

· kepada Yesus: Mazm 25:15

· yang memimpin: Ibr 2:10

· mengabaikan kehinaan: Ibr 13:13

· memikul salib: Fili 2:8,9; Ibr 2:9

· takhta Allah: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

Ref. Silang FULL: Ibr 12:3 - menjadi lemah

· menjadi lemah: Gal 6:9; Wahy 2:3

Ref. Silang FULL: Ibr 12:4 - mencucurkan darah

· mencucurkan darah: Ibr 10:32-34; 13:13

Ref. Silang FULL: Ibr 12:5 - putus asa

· putus asa: Ibr 12:3

Ref. Silang FULL: Ibr 12:6 - yang dikasihi-Nya // sebagai anak

· yang dikasihi-Nya: Mazm 94:12; 119:75; Wahy 3:19

· sebagai anak: Ams 3:11,12

Ref. Silang FULL: Ibr 12:7 - seperti anak

· seperti anak: Ul 8:5; 2Sam 7:14; Ams 13:24

Ref. Silang FULL: Ibr 12:8 - harus diderita

· harus diderita: 1Pet 5:9

Ref. Silang FULL: Ibr 12:9 - segala roh // boleh hidup

· segala roh: Bil 16:22; 27:16; Wahy 22:6

· boleh hidup: Yes 38:16

Ref. Silang FULL: Ibr 12:10 - dalam kekudusan-Nya

· dalam kekudusan-Nya: 2Pet 1:4; [Lihat FULL. 2Pet 1:4]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 12:1

12:1 Karena kita mempunyai banyak saksi... marilah kita menanggalkan semua beban dan dosa yang begitu merintangi kita, dan berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang disediakan di depan kita.

Dengan kesaksian sekian banyak orang, "marilah kita menanggalkan semua beban...." Dengan kalimat ini ada peralihan dari eksposisi ke dorongan.

Karena kita mempunyai banyak saksi...

Tokoh-tokoh yang diceritakan tidak hanya merupakan bahan pelajaran, tetapi kesaksian mereka (bahwa warisan yang dijanjikan bagi orang taat, tanah air sorgawi itu begitu indah sehingga mereka rela menderita untuk memperolehnya) harus menjadi dorongan bagi kita juga. Kalau ditafsirkan menurut ajaran Alkitab, mereka adalah saksi, dengan arti mereka telah bersaksi, bukan sedang menyaksikan kehidupan kita di dunia ini.

marilah kita menanggalkan semua beban dan dosa yang begitu merintangi kita, dan berlomba dengan tekun dalam perlombaan...

Dalam pendahuluan ini, perjuangan kita digambarkan sebagai suatu perlombaan. Orang yang berlomba tidak akan menang kalau mereka membawa beban atau barang dalam perlombaan. Kita juga perlu "menanggalkan semua beban dan dosa yang begitu merintangi kita." Kata "merintangi" berarti "mudah menangkap." Dosa digambarkan sebagai perangkap yang akan menangkap orang yang berlomba. Juga, orang yang berlomba tidak akan menang kecuali mereka "berlomba dengan tekun." Tema ketekunan dikemukakan berkali-kali di dalam surat ini, karena berkaitan erat dengan keperluan mereka, dan keperluan kita.

...perlombaan yang disediakan di depan kita.

Dalam bahasa Indonesia, perlombaan ini "diwajibkan" bagi kita, tetapi di dalam bahasa aslinya tidak ada kata "wajib" di sini. Perlombaan ini "disediakan" (prokeimai/prokeimai) di depan kita. Sebenarnya istilah ini dipakai di dalam 12:2, "sukacita yang disediakan bagi Dia." Perjuangan ini disediakan bagi kita, kalau kita mau memperoleh upah yang sangat indah. Tetapi kalau kita tidak tertarik dengan upah itu, dan kita berani menghina Tuhan Allah, dan kita puas asal masuk sorga, dan kalau bagi kita tidak apa-apa kita dipermalukan nanti di sana, ya, perlombaan ini tidak wajib. Kalau tidak mau ikut berlomba, keselamatanmu tidak akan hilang.

Hagelberg: Ibr 12:1-2

1. Dorongan sebagai pendahuluan (12:1-2)

Hagelberg: Ibr 12:1

12:1 Karena kita mempunyai banyak saksi... marilah kita menanggalkan semua beban dan dosa yang begitu merintangi kita, dan berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang disediakan di depan kita.

Dengan kesaksian sekian banyak orang, "marilah kita menanggalkan semua beban...." Dengan kalimat ini ada peralihan dari eksposisi ke dorongan.

Karena kita mempunyai banyak saksi...

Tokoh-tokoh yang diceritakan tidak hanya merupakan bahan pelajaran, tetapi kesaksian mereka (bahwa warisan yang dijanjikan bagi orang taat, tanah air sorgawi itu begitu indah sehingga mereka rela menderita untuk memperolehnya) harus menjadi dorongan bagi kita juga. Kalau ditafsirkan menurut ajaran Alkitab, mereka adalah saksi, dengan arti mereka telah bersaksi, bukan sedang menyaksikan kehidupan kita di dunia ini.

marilah kita menanggalkan semua beban dan dosa yang begitu merintangi kita, dan berlomba dengan tekun dalam perlombaan...

Dalam pendahuluan ini, perjuangan kita digambarkan sebagai suatu perlombaan. Orang yang berlomba tidak akan menang kalau mereka membawa beban atau barang dalam perlombaan. Kita juga perlu "menanggalkan semua beban dan dosa yang begitu merintangi kita." Kata "merintangi" berarti "mudah menangkap." Dosa digambarkan sebagai perangkap yang akan menangkap orang yang berlomba. Juga, orang yang berlomba tidak akan menang kecuali mereka "berlomba dengan tekun." Tema ketekunan dikemukakan berkali-kali di dalam surat ini, karena berkaitan erat dengan keperluan mereka, dan keperluan kita.

...perlombaan yang disediakan di depan kita.

Dalam bahasa Indonesia, perlombaan ini "diwajibkan" bagi kita, tetapi di dalam bahasa aslinya tidak ada kata "wajib" di sini. Perlombaan ini "disediakan" (prokeimai/prokeimai) di depan kita. Sebenarnya istilah ini dipakai di dalam 12:2, "sukacita yang disediakan bagi Dia." Perjuangan ini disediakan bagi kita, kalau kita mau memperoleh upah yang sangat indah. Tetapi kalau kita tidak tertarik dengan upah itu, dan kita berani menghina Tuhan Allah, dan kita puas asal masuk sorga, dan kalau bagi kita tidak apa-apa kita dipermalukan nanti di sana, ya, perlombaan ini tidak wajib. Kalau tidak mau ikut berlomba, keselamatanmu tidak akan hilang.

Hagelberg: Ibr 11:1--12:29

IV. Bagian Ketiga: Tanggapan yang beriman (pasal 11:1-12:29)

Jikalau surat ini menyerukan supaya para pembaca tetap percaya dan meneguhkan iman mereka, maka bagian ini sangat cocok dengan tujuan itu. Iman yang teguh merupakan tanggapan yang satu-satunya yang layak bagi kita yang sudah membaca pasal 1 sampai dengan pasal 10. Seperti biasa dalam surat ini, ada eksposisi (pasal 11) yang disusul dengan peringatan dan dorongan (pasal 12).

Pasal 11-12 menyuruh kita untuk meneguhkan iman kita oleh karena contoh tokoh-tokoh Israel dan oleh karena dahsyatnya hubungan kita dengan Tuhan.

Hagelberg: Ibr 12:2

12:2 Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus...

Orang yang berlomba tidak akan menang kalau mereka sibuk melirik ke kiri, dan melihat ke kanan. Kita juga perlu berlomba "dengan mata yang tertuju kepada Yesus."

...Yesus, yang memimpin kita dalam iman, dan yang membawa kita kepada kesempurnaan...

Dia adalah yang memimpin atau mendahului kita dalam perlombaan iman ini. Istilah "memimpin" ini sudah dipakai di dalam 2:10 mengenai Tuhan Yesus. Dia sudah merintis jalan perlombaan iman kita.

...yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia...

Ayat ini mengembangkan hal bagaimana Dia sudah memimpin kita, atau menjadi Perintis kita, dalam perlombaan ini. Dalam perlombaanNya sebagai perintis kita, Dia sudah "mengabaikan kehinaan," Dia menganggap kehinaan itu enteng, karena Dia hanya memandang "sukacita yang disediakan bagi Dia." Sukacita ini sudah disebut di dalam pasal 1:9. Sukacita itu adalah bahwa Dia, dengan kemenangan di dunia ini, telah memperoleh sebuah takhta yang kekal. Sebagai Perintis kita, Dia sudah berlomba dengan tekun, dan Dia sudah memperoleh hadiahNya. Kalau kita berlomba dengan tekun, dan mengikuti Perintis kita, maka kita boleh ikut dalam kemenanganNya, dan ikut dalam pemerintahanNya, seperti apa yang dijanjikan bagi orang percaya yang setia (Wahyu 2:26-27 dan 3:21).

Hagelberg: Ibr 12:2

12:2 Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus...

Orang yang berlomba tidak akan menang kalau mereka sibuk melirik ke kiri, dan melihat ke kanan. Kita juga perlu berlomba "dengan mata yang tertuju kepada Yesus."

...Yesus, yang memimpin kita dalam iman, dan yang membawa kita kepada kesempurnaan...

Dia adalah yang memimpin atau mendahului kita dalam perlombaan iman ini. Istilah "memimpin" ini sudah dipakai di dalam 2:10 mengenai Tuhan Yesus. Dia sudah merintis jalan perlombaan iman kita.

...yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia...

Ayat ini mengembangkan hal bagaimana Dia sudah memimpin kita, atau menjadi Perintis kita, dalam perlombaan ini. Dalam perlombaanNya sebagai perintis kita, Dia sudah "mengabaikan kehinaan," Dia menganggap kehinaan itu enteng, karena Dia hanya memandang "sukacita yang disediakan bagi Dia." Sukacita ini sudah disebut di dalam pasal 1:9. Sukacita itu adalah bahwa Dia, dengan kemenangan di dunia ini, telah memperoleh sebuah takhta yang kekal. Sebagai Perintis kita, Dia sudah berlomba dengan tekun, dan Dia sudah memperoleh hadiahNya. Kalau kita berlomba dengan tekun, dan mengikuti Perintis kita, maka kita boleh ikut dalam kemenanganNya, dan ikut dalam pemerintahanNya, seperti apa yang dijanjikan bagi orang percaya yang setia (Wahyu 2:26-27 dan 3:21).

Hagelberg: Ibr 12:3-11

2. Terimalah Didikan Tuhan (12:3-11)

Di sini dikatakan bahwa penderitaan mereka tidak seberat apa yang mereka pikirkan.

a. Penderitaan Mereka Tidak Seberat Penderitaan Yesus (12:3-4)

Perintis kita sudah mengalami "bantahan" dan "mencucurkan darah."

b. Penderitaan Mereka Bisa Menguatkan Mereka (12:5-11)

Amsal 3:11-12 (dari Septuaginta) dikutip dan diuraikan di sini untuk supaya mereka mengerti bahwa sama seperti setiap anak yang sah akan dididik oleh ayahnya, demikian juga setiap orang yang sungguh lahir baru, yang boleh disebut anak Allah, akan dididik oleh Allah. Dan didikan itu dimaksudkan oleh Allah, Bapa kita, untuk membentuk kita dan untuk mendewasakan kita. Kesusahan atau didikan yang mereka alami harus dianggap sebagai bukti bahwa mereka adalah anak yang dikasihi.

Hagelberg: Ibr 12:5

12:5 ..."Hai anakku, janganlah anggap enteng didikan Tuhan...

Di dalam bagian ini satu istilah menonjol sebagai kata kunci. Kata "didikan," yaitu paideia/paideia, menunjuk pada proses di mana seorang anak didewasakan. Termasuk dalam gagasan ini ada disiplin, didikan, latihan, pukulan, dan penderitaan. Istilah ini timbul dalam 12:5 ("didikan"), 12:7 ("ganjaran"), 12:8 ("ganjaran"), dan 12:11 ("ganjaran"). Jadi istilah "ganjaran" di dalam nats ini adalah ganjaran dengan arti "pukulan" atau "didikan," dan bukan "upah."

Beberapa istilah dalam bahasa Yunani perlu dimengerti di sini. Dalam bahasa Yunani ada kata _teknon/teknon, yaitu "anak kandung," ada kata uiov/huios, yang berarti "anak yang disahkan" atau "diangkat secara sah," dan ada kata noyov/nothos yang menunjuk pada anak yang ibunya belum menikah. Ternyata istilah yang dipakai di dalam nats ini adalah kata uiov/huios, yang berarti "anak yang disahkan" atau "diangkat secara sah." Mungkin "anak" ini kecil atau dewasa, tetapi dia sah. (12:8 diakhiri dengan "tetapi anak-anak gampang." Di situ ada kata noyov/nothos yang menunjuk pada anak yang haram, yang lahir di luar nikah, sehingga tidak sah.)

Penjelasan ini berarti bahwa pasal 12:5 dapat diterjemahkan, "Dan sudah lupakah kamu akan nasihat yang berbicara kepada kamu sebagai anak-anak yang sah...." Yang ditekankan di sini bukan keadaan mereka seolah-olah mereka anak-anak kecil, dan tidak dewasa, tetapi keadaan mereka sebagai anak yang sah. Penderitaan mereka membuktikan bahwa mereka sungguh anak yang sah.

Menurut ketentuan hukum Romawi, hanya anak yang sah (uiov/huios) mempunyai hak warisan. Kalau anak tidak diangkat secara sah (sehingga anak itu tidak menjadi uiov/huios), biar orang tuanya menikah secara sah, dia tidak mempunyai hak untuk mewarisi apa-apa dari orang tuanya.

Selama kita adalah anak yang sah, dan mempunyai hak untuk mewarisi (mewarisi Kerajaan Allah), kita harus siap menerima kesusahan yang kita alami sebagai didikan Allah Bapa kita, demi kebaikan kita sendiri. Gunanya sikap ini diceritakan di dalam 12:11.

Hagelberg: Ibr 12:5

12:5 ..."Hai anakku, janganlah anggap enteng didikan Tuhan...

Di dalam bagian ini satu istilah menonjol sebagai kata kunci. Kata "didikan," yaitu paideia/paideia, menunjuk pada proses di mana seorang anak didewasakan. Termasuk dalam gagasan ini ada disiplin, didikan, latihan, pukulan, dan penderitaan. Istilah ini timbul dalam 12:5 ("didikan"), 12:7 ("ganjaran"), 12:8 ("ganjaran"), dan 12:11 ("ganjaran"). Jadi istilah "ganjaran" di dalam nats ini adalah ganjaran dengan arti "pukulan" atau "didikan," dan bukan "upah."

Beberapa istilah dalam bahasa Yunani perlu dimengerti di sini. Dalam bahasa Yunani ada kata _teknon/teknon, yaitu "anak kandung," ada kata uiov/huios, yang berarti "anak yang disahkan" atau "diangkat secara sah," dan ada kata noyov/nothos yang menunjuk pada anak yang ibunya belum menikah. Ternyata istilah yang dipakai di dalam nats ini adalah kata uiov/huios, yang berarti "anak yang disahkan" atau "diangkat secara sah." Mungkin "anak" ini kecil atau dewasa, tetapi dia sah. (12:8 diakhiri dengan "tetapi anak-anak gampang." Di situ ada kata noyov/nothos yang menunjuk pada anak yang haram, yang lahir di luar nikah, sehingga tidak sah.)

Penjelasan ini berarti bahwa pasal 12:5 dapat diterjemahkan, "Dan sudah lupakah kamu akan nasihat yang berbicara kepada kamu sebagai anak-anak yang sah...." Yang ditekankan di sini bukan keadaan mereka seolah-olah mereka anak-anak kecil, dan tidak dewasa, tetapi keadaan mereka sebagai anak yang sah. Penderitaan mereka membuktikan bahwa mereka sungguh anak yang sah.

Menurut ketentuan hukum Romawi, hanya anak yang sah (uiov/huios) mempunyai hak warisan. Kalau anak tidak diangkat secara sah (sehingga anak itu tidak menjadi uiov/huios), biar orang tuanya menikah secara sah, dia tidak mempunyai hak untuk mewarisi apa-apa dari orang tuanya.

Selama kita adalah anak yang sah, dan mempunyai hak untuk mewarisi (mewarisi Kerajaan Allah), kita harus siap menerima kesusahan yang kita alami sebagai didikan Allah Bapa kita, demi kebaikan kita sendiri. Gunanya sikap ini diceritakan di dalam 12:11.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ibr 12:1-3 - Kristus Sang Teladan Agung

• Di dalam pasal ini, Rasul Paulus menerapkan apa yang telah dijelaskannya dalam pasal sebelumnya, dan memanfaatkannya sebagai pendorong bagi orang Kristen supaya bersabar dan bertekun di dalam iman dan keadaan Kristen. Ia mendorong mereka menekankan alasannya,
• I. Berdasarkan sebuah teladan yang jauh lebih besar daripada yang telah dikemukakannya sebelumnya, dan teladan itu adalah Kristus sendiri (ay. 1-3).
• II. Berdasarkan sifat dari penderitaan-penderitaan yang telah mereka alami dalam kehidupan Kristen mereka, yang mulia dan penuh rahmat (ay. 4-17).
• III. Berdasarkan persekutuan dan kesesuaian di antara keadaan jemaat Injil di bumi serta jemaat yang berkemenangan di sorga (ay. 18-29).

Kristus Sang Teladan Agung (12:1-3)

• Amatilah di sini kewajiban agung yang ditekankan Rasul Paulus kepada orang-orang Ibrani, dan yang betapa ia inginkan agar mereka melakukannya. Yaitu, untuk menanggalkan semua beban dan dosa yang begitu merintangi mereka, dan berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang diwajibkan bagi mereka. Kewajiban ini terdiri atas dua bagian, yaitu bagian persiapan, dan bagian penyelesaian.
• I. Bagian persiapan: menanggalkan semua beban dan dosa, dst.
• 1. Semua beban, artinya semua kecintaan serta perhatian yang berlebihan terhadap tubuh jasmani, kehidupan sekarang ini, dan hal-hal duniawi. Perhatian berlebihan atau kegemaran terhadap kehidupan sekarang ini, merupakan beban berat bagi jiwa, dan yang menyeret turun jiwa ketika ia seharusnya naik, serta menariknya mundur ketika ia seharusnya maju. Beban ini membuat tugas kewajiban dan kesukaran terasa lebih parah dan berat daripada sebenarnya.
• 2. Dosa yang begitu merintangi kita. Yakni dosa yang sangat melawan kita dengan memakai keadaan di sekitar kita, keadaan jasmani kita, dan teman-teman kita. Hal ini bisa saja berarti dosa ketidakpercayaan yang merugikan ataupun dosa kesukaan orang Yahudi, yakni kecintaan berlebihan terhadap hukum Taurat mereka. Marilah kita menanggalkan semua rintangan luar dalam.
• II. Penyelesaian: Mari kita berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang diwajibkan bagi kita. Rasul Paulus memakai kegiatan olahraga sebagai kiasan, diambil dari pertandingan Olmpiade dan olahraga lainnya.
• 1. Orang-orang Kristen punya perlombaan untuk dijalani, yakni perlombaan untuk melayani dan perlombaan untuk menderita, yang merupakan tindakan ketaatan yang aktif dan pasif.
• 2. Perlombaan ini diwajibkan bagi mereka. Perlombaan yang sudah ditentukan dan dipilih bagi mereka, baik melalui firman Allah maupun melalui berbagai teladan para hamba Allah yang setia, yang merupakan banyak saksi bagaikan awan yang mengelilingi mereka. Perlombaan ini ditetapkan dengan batas-batas serta petunjuk-petunjuk yang sesuai. Sasaran yang mereka tuju dan hadiah yang mereka harapkan dinyatakan bagi mereka.
• 3. Perlombaan ini harus dijalani dengan kesabaran dan ketekunan. Dibutuhkan kesabaran untuk menghadapi kesukaran-kesukaran yang menghadang kita, juga ketekunan untuk melawan semua godaan untuk berhenti berlari atau berbelok arah. Iman dan kesabaran merupakan anugerah yang menaklukkan, dan oleh sebab itu harus senantiasa dipelihara dan dilatih.
• 4. Orang-orang Kristen memiliki teladan yang lebih agung untuk menghidupkan dan menyemangati mereka dalam perjalanan kehidupan Kristen mereka, dibanding apa pun atau semua orang yang telah disebutkan sebelum ini, dan teladan itu adalah Tuhan Yesus Kristus: dengan mata yang tertuju kepada Yesus, yang memimpin kita dalam iman (ay. 2). Amatilah di sini,
• (1) Siapa sebenarnya Tuhan Yesus bagi umat-Nya: Dialah yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan, yaitu awal, penyempurna, dan pemberi hadiahnya.
• [1] Dia adalah sumber iman mereka, bukan saja sebagai tujuan, melainkan sumbernya. Ia adalah pemimpin agung dan teladan bagi iman kita, Ia menaruh harapan-Nya pada Allah. Dialah yang menebus dan mendapatkan Roh iman itu, memberitakan peraturan iman, alasan utama dari kasih karunia iman, dan dalam segala hal merupakan sumber iman kita.
• [2] Ia membawa iman kita itu kepada kesempurnaan. Ia menggenapi dan merupakan penggenapan semua janji serta nubuat di dalam Kitab Suci. Ia menyempurnakan seluruh kumpulan aturan Alkitab. Ia menyempurnakan kasih karunia dan karya iman dengan kuasa di dalam jiwa umat-Nya. Ia juga merupakan hakim dan pemberi pahala bagi iman mereka. Ia menentukan siapa yang mencapai tujuan, dan dari Dia, serta di dalam Dia, mereka memperoleh pahala.
• (2) Ujian-ujian yang dihadapi Kristus di dalam perlombaan dan jalan-Nya.
• [1] Ia tekun menanggung bantahan yang sehebat itu terhadap diri-Nya dari pihak orang-orang berdosa (ay. 3). Ia menanggung perlawanan yang mereka lancarkan terhadap-Nya, baik melalui perkataan maupun tindak-tanduk mereka. Mereka senantiasa membantah-Nya serta menentang rancangan-rancangan-Nya yang agung. Meskipun mampu membantah dan mengalahkan mereka dengan mudah, serta sesekali menunjukkan contoh kehebatan kuasa-Nya, namun Ia tetap menanggung perilaku mereka yang jahat dengan sangat sabar. Bantahan mereka ditujukan untuk melawan Kristus sendiri, terhadap pribadi-Nya sebagai Allah dalam rupa manusia, terhadap wewenang dan khotbah-khotbah-Nya, namun Ia menanggung semuanya itu.
• [2] Ia tekun memikul salib, yakni semua penderitaan yang dialami-Nya di dunia. Ia langsung memikul salib, terpaku di atasnya, menjalani kematian terkutuk yang menyakitkan dan memalukan, yang membuat-Nya terhitung bersama para pendosa, para penjahat paling keji. Namun, semua ini ditanggung-Nya dengan kesabaran dan keteguhan hati yang tidak terkalahkan.
• [3] Ia mengabaikan kehinaan. Semua celaan yang dilontarkan kepada-Nya, baik ketika Ia masih hidup maupun pada saat kematian-Nya, ia abaikan saja. Ia jauh melebihi mereka. Ia mengetahui keadaan-Nya yang mulia dan tidak bersalah, dan mengabaikan kebodohan serta kedengkian mereka yang menghina-Nya.
• (3) Apa itu yang menopang jiwa Kristus sebagai manusia di bawah penderitaan-penderitaan yang tiada bandingnya ini. Itu adalah sukacita yang disediakan bagi Dia. Di balik semua penderitaan-Nya itu, Ia melihat sesuatu yang menyenangkan bagi-Nya. Ia bersukacita saat melihat bahwa melalui semua penderitaan-Nya itu, ia akan dapat menebus keadilan Allah yang telah dicederai dan menjamin kehormatan serta pemerintahan-Nya, supaya Ia dapat mendamaikan Allah dengan manusia, memeteraikan perjanjian kasih karunia sekaligus menjadi Pengantaranya, membuka jalan keselamatan bagi orang-orang yang paling berdosa, dan berhasil menyelamatkan semua orang yang telah diberikan Bapa kepada-Nya, sementara Ia sendiri menjadi yang sulung di antara banyak saudara. Inilah sukacita yang disediakan bagi-Nya.
• (4) Pahala bagi penderitaan-Nya: Ia sekarang duduk di sebelah kanan takhta Allah. Sebagai Pengantara, Kristus ditinggikan sampai mencapai kehormatan tertinggi, serta kekuasaan dan pengaruh paling besar. Ia duduk di sebelah kanan Sang Bapa. Tidak ada suatu pun yang dapat lewat di antara sorga dan bumi selain melalui Dia. Ia melakukan segala sesuatu yang telah terjadi. Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara umat-Nya.
• (5) Apa kewajiban kepada Yesus ini. Kita harus,
• [1] Memandang dengan mata yang tertuju kepada-Nya.
• Artinya, kita harus terus-menerus menjadikan-Nya sebagai teladan dan sebagai pembesar semangat hati kita. Kita harus memandang kepada-Nya untuk mendapatkan pengarahan, pertolongan, dan perkenanan dalam semua penderitaan kita.
• [2] Kita harus mengingat Dia, banyak merenung tentang diri-Nya, dan menerapkan apa yang telah dilakukanNya kepada diri kita. Kita harus analogize, sebagaimana arti kata tersebut, membandingkan penderitaan Kristus dengan penderitaan kita sendiri. Dengan demikian kita akan mendapati bahwa sama seperti penderitaan-Nya jauh melebihi penderitaan kita, baik dalam hakikat maupun dalam kadarnya, demikian pula kesabaran-Nya jauh melebihi kesabaran kita, sehingga menjadi pola sempurna yang dapat kita teladani.
• (6) Keuntungan yang akan kita raih dengan berbuat seperti itu: Ini akan menjadi sarana yang dapat mencegah kita menjadi lemah dan putus asa: supaya jangan kamu menjadi lemah dan putus asa (ay. 3).
• [1] Bahkan pada diri orang-orang terbaik pun terdapat kecenderungan untuk menjadi lemah dan putus asa ketika mengalami pencobaan dan penderitaan, terutama dalam jangka waktu panjang dan secara terus-menerus. Hal ini terjadi akibat ketidaksempurnaan kasih karunia dan sisa-sisa sifat cemar di dalam dirinya.
• [2] Cara terbaik untuk mencegah terjadinya hal ini adalah dengan memandang Yesus dan mengingat Dia. Iman dan perenungan akan menimba kekuatan baru, penghiburan, serta keberanian. Sebab Dia telah meyakinkan mereka, jika mereka bertekun, mereka pun akan ikut memerintah dengan Dia. Pengharapan ini akan menjadi ketopong bagi mereka.

Matthew Henry: Ibr 12:4-17 - Manfaat dan Penggunaan Penderitaan; Peringatan terhadap Kemurtadan

Manfaat dan Penggunaan Penderitaan; Peringatan terhadap Kemurtadan (12:4-17)

• Di sini, Rasul Paulus menekankan nasihatnya perihal kesabaran dan ketekunan, dengan menjelaskan ukuran dan sifat mulia dari penderitaan-penderitaan yang dialami orang-orang percaya Ibrani dalam perjalanan mereka sebagai orang Kristen.
• I. Mengenai derajat dan ukuran penderitaan mereka yang masih ringan dan wajar: Dalam pergumulan kamu melawan dosa kamu belum sampai mencucurkan darah (ay. 4). Amatilah,
• 1. Ia mengakui bahwa mereka telah banyak menderita dan berjuang keras melawan dosa. Di sini,
• (1) Penyebab dari pertentangan itu adalah dosa. Melibatkan diri dalam perlawanan terhadap dosa berarti berjuang demi suatu tujuan yang baik, sebab dosa merupakan musuh terbesar, baik bagi Allah maupun manusia. Pertempuran rohani kita sungguh terhormat sekaligus penting, sebab kita melindungi diri terhadap hal yang dapat membinasakan kita, apabila dosa menang atas kita. Kita berjuang demi diri kita, hidup kita, dan oleh sebab itu sudah seharusnya bersikap sabar dan bulat hati.
• (2) Setiap orang Kristen sudah terdaftar di bawah panji-panji Kristus, untuk berjuang melawan dosa, melawan pengajaran sesat, perilaku berdosa, serta kebiasaan dan adat-adat penuh dosa, baik di dalam dirinya sendiri maupun di dalam diri orang lain.
• 2. Rasul Paulus mengingatkan mereka bahwa mereka bisa saja menderita lebih banyak, bahwa mereka sebenarnya belum mengalami penderitaan sebanyak orang lain. Mereka belum sampai mencucurkan darah, mereka belum dipanggil untuk menjadi martir, meskipun mereka tidak tahu berapa lama lagi mereka akan mengalaminya. Cermatilah di sini,
• (1) Yesus Tuhan kita, yang memimpin kita kepada keselamatan, tidak memanggil umat-Nya ke dalam pencobaan terberat terlebih dahulu. Sebaliknya, dengan bijaksana Ia melatih mereka melalui penderitaan yang lebih ringan agar siap menghadapi yang lebih berat. Ia tidak akan menyimpan anggur baru ke dalam kantong kulit tua yang rapuh. Dia adalah gembala berhati lembut yang tidak akan mendorong-dorong anak-anak domba dengan berlebihan.
• (2) Sudah sepantasnya orang Kristen memperhatikan kelembutan hati Kristus dalam menyesuaikan pencobaan dengan kekuatan mereka. Mereka tidak boleh membesar-besarkan penderitaan mereka, tetapi memperhatikan belas kasih yang bercampur di dalam penderitaan mereka itu. Mereka harus merasa iba terhadap orang-orang yang terpanggil ke dalam pencobaan berat sampai mencucurkan darah, bukan untuk mencucurkan darah musuh, melainkan memeteraikan kesaksian mereka dengan darah mereka sendiri.
• (3) Orang-orang Kristen seharusnya merasa malu bila merasa putus asa di bawah tekanan pencobaan yang ringan, saat mereka melihat orang-orang lain mampu bertahan di bawah pencobaan yang lebih berat, dan tidak tahu kapan mereka sendiri akan mengalami pencobaan yang lebih berat. Jika engkau telah berlari dengan orang berjalan kaki, dan engkau telah dilelahkan, bagaimanakah engkau hendak berpacu melawan kuda? Dan jika di negeri yang damai engkau tidak merasa tenteram, apakah yang akan engkau perbuat di hutan belukar sungai Yordan? (Yer. 12:5).
• II. Rasul Paulus menyampaikan alasannya berdasarkan sifat khas penderitaan-penderitaan penuh kasih karunia yang menimpa umat Allah. Walaupun lawan serta penganiaya mereka bisa saja menjadi sarana untuk menyebabkan penderitaan seperti itu atas mereka, namun hukuman itu merupakan ganjaran ilahi. Bapa sorgawi mereka turut serta dalam segala sesuatu, dan semuanya itu dipakai-Nya untuk melayani maksud-Nya yang bijak. Mengenai hal ini, Rasul Paulus telah memberitahukannya terlebih dahulu, dan mereka tidak boleh melupakannya (ay. 5). Amatilah,
• 1. Penderitaan-penderitaan yang menurut manusia bisa saja dianggap sebagai penganiayaan, namun sejauh menyangkut Allah sendiri sebenarnya merupakan teguran dan ganjaran seorang ayah. Penganiayaan yang berkaitan dengan agama adakalanya merupakan koreksi serta teguran atas dosa-dosa para penganut agama. Manusia menganiaya mereka sebab mereka taat kepada agama. Allah menghukum mereka karena mereka tidak menjadi penganut agama sebagaimana yang seharusnya. Manusia menganiaya mereka karena mereka tidak bersedia menyangkali pengakuan mereka. Allah menghukum mereka karena mereka tidak hidup sesuai pengakuan mereka.
• 2. Allah telah memberi arahan kepada umat-Nya bagaimana harus berperilaku di bawah tekanan penderitaan. Mereka harus menghindari perilaku berlebihan yang bisa saja muncul.
• (1) Mereka tidak boleh memandang rendah didikan Tuhan. Mereka tidak boleh meremehkan penderitaan dan bersikap bodoh serta tidak peduli terhadapnya, sebab penderitaan merupakan tangan serta cambuk Allah, dan teguran-Nya terhadap dosa. Orang-orang yang meremehkan penderitaan, berarti meremehkan Allah dan menganggap ringan dosa.
• (2) Mereka tidak boleh berputus asa ketika ditegur. Mereka tidak boleh patah semangat dan terpuruk di bawah tekanan pencobaan mereka, tidak boleh menggerutu dan mengeluh, tetapi menanggungnya dengan iman serta kesabaran.
• (3) Apabila mereka menunjukkan perilaku berlebihan seperti ini, maka itu merupakan tanda bahwa mereka telah melupakan nasihat dan teguran Bapa sorgawi mereka, yang telah diberikan-Nya kepada mereka sebagai wujud kasih sayang sejati dan dalam.
• 3. Penderitaan yang ditanggung dengan sikap benar, meskipun hal itu merupakan buah rasa tidak senang Allah, tetap saja merupakan bukti kasih kebapakan-Nya terhadap umat-Nya dan kepedulian-Nya terhadap mereka (ay. 6-7): Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya, dan Ia menyesah orang yang diakui-Nya sebagai anak. Amatilah,
• (1) Anak-anak Allah yang terbaik membutuhkan ganjaran. Mereka melakukan kesalahan dan kebodohan yang perlu diperbaiki.
• (2) Meskipun Allah mungkin saja membiarkan orang lain berkanjang di dalam dosa, Ia akan memperbaiki dosa yang dilakukan anak-anak-Nya sendiri. Mereka adalah anggota keluarga-Nya dan tidak akan lepas dari teguran-Nya pada waktu mereka membutuhkannya.
• (3) Di dalam hal ini, Ia bertindak sebagaimana seorang ayah, dan memperlakukan mereka sebagai anak-anak-Nya. Tidak ada ayah yang baik dan bijaksana yang menutup mata terhadap kesalahan anak-anaknya sendiri, sebagaimana yang dilakukannya terhadap orang lain. Hubungan dan kasih sayang-Nya mewajibkan-Nya untuk lebih memperhatikan kesalahan anak-anak-Nya sendiri daripada kesalahan orang lain.
• (4) Dibiarkan berkanjang di dalam dosa tanpa memperoleh teguran merupakan tanda yang menyedihkan bahwa orang yang bersangkutan terpisah dari Allah. Orang-orang seperti itu adalah anak-anak gampang, bukan anak kandung. Mereka mungkin saja menyebut-Nya Bapa, karena terlahir di lingkungan gereja, tetapi sebenarnya mereka adalah keturunan palsu dari bapa yang lain, bukan dari Allah (ay. 7-8).
• 4. Orang-orang yang bersikap tidak sabar saat menerima hukuman dari Bapa sorgawi mereka, akan berperilaku lebih buruk kepada-Nya daripada terhadap orangtua mereka di bumi ini (ay. 9-10). Di sini,
• (1) Rasul Paulus memuji perilaku patuh dan tunduk di dalam diri anak-anak terhadap orangtua mereka di bumi ini. Mereka kita hormati, bahkan ketika mereka memperbaiki kesalahan kita. Sudah merupakan kewajiban anak-anak untuk dengan taat menghormati perintah orangtua mereka yang benar, dan dengan tunduk menghormati teguran orangtua atas ketidapatuhan mereka. Orangtua tidak saja memiliki wewenang, tetapi juga menerima tugas dari Allah untuk memperbaiki perilaku anak-anak mereka bila perlu. Ia juga telah memerintahkan kepada anak-anak untuk menerima teguran seperti itu. Bersikap keras kepala dan tidak puas terhadap teguran seperti itu merupakan kesalahan ganda, sebab teguran itu menunjukkan adanya kesalahan yang telah diperbuat melawan kekuasaan orangtua untuk memerintah, dan semakin memperparah kesalahan melawan kekuasaannya untuk mendidik. Oleh sebab itu,
• (2) Rasul Paulus menganjurkan perilaku rendah hati dan tunduk terhadap Bapa sorgawi kita pada waktu menerima teguran dari-Nya. Dan ini dilakukannya dengan membandingkan yang lebih kecil dengan yang lebih besar.
• [1] Ayah kita yang di bumi hanyalah ayah jasmani, tetapi Allah adalah Bapa segala roh. Ayah kita di bumi ini sekadar alat dalam menghasilkan tubuh kita yang tidak lebih dari daging, yakni tubuh yang rendah, fana, dan jahat, yang terbentuk dari debu tanah, sama seperti halnya tubuh hewan. Walaupun demikian, tubuh ini dibentuk dengan cara ajaib sehingga menjadi bagian bagian dari diri kita, tempat tinggal yang layak bagi jiwa dan sarana bagi jiwa untuk melakukan tindakan. Dan untuk itu kita patut menaruh hormat dan kasih sayang kepada mereka yang menjadi sarana keberadaan kita. Namun, terlebih lagi kita harus menaruh hormat dan kasih yang lebih besar kepada Dia yang adalah Bapa segala roh. Jiwa kita tidak terbuat dari bahan yang kasatmata atau dari jenis bahan yang paling halus. Jiwa kita tidak termasuk ex traduce – sesuatu yang dapat dijabarkan. Berusaha menegaskan hal ini merupakan falsafah yang buruk dan bahkan ilmu ketuhanan yang lebih buruk lagi. Jiwa adalah keturunan langsung dari Allah, yang setelah membentuk badan manusia dari debu tanah, kemudian mengembuskan roh hidup ke dalamnya, sehingga menjadi jiwa yang hidup.
• [2] Orangtua kita di bumi mendidik kita dalam waktu yang pendek sesuai dengan apa yang mereka anggap baik. Adakalanya mereka melakukan hal itu untuk memuaskan gejolak hati mereka dan bukan untuk memperbaiki perilaku kita. Inilah kelemahan yang sering dilakukan ayah kita, dan mereka harus berhati-hati terhadap kecenderungan ini. Sebab melalui kelemahan itu, mereka tidak menghormati wewenang sebagai orangtua yang telah ditaruh Allah atas mereka dan sangat menghalangi keberhasilan ganjaran mereka. Sebaliknya, Bapa roh kita tidak pernah gemar membuat anak-anak manusia sedih atau menderita, apalagi anak-anak-Nya sendiri. Teguran senantiasa diberikan untuk kebaikan kita. Keuntungan yang dimaksudkan-Nya bagi kita melalui teguran itu tidak lain adalah supaya kita bisa mengambil bagian dalam kekudusan-Nya. Tujuannya adalah untuk memperbaiki dan menyembuhkan semua perilaku dan perbuatan tidak tertib yang berdosa yang membuat kita tidak menyerupai Allah, serta untuk memperbaiki dan meningkatkan kasih karunia yang merupakan gambaran Allah di dalam diri kita, supaya kita lebih menyerupai dan bertindak seperti Bapa sorgawi kita. Allah mengasihi anak-anak-Nya supaya mereka bisa semirip mungkin dengan diri-Nya, dan untuk tujuan inilah Ia menghajar mereka apabila diperlukan.
• [3] Ayah jasmani kita memperbaiki perilaku kita dalam waktu yang pendek, ketika kita masih kecil dan belum dewasa. Meskipun kita berada di pihak lemah dan merasa kesal, kita harus menaruh hormat kepada mereka. Dengan begitu, ketika kita sudah menjadi dewasa, kita akan semakin mencintai dan menghormati mereka atas ganjaran mereka itu. Seluruh kehidupan kita di bumi ini bagaikan keadaan kanak-kanak yang belum dewasa dan tidak sempurna. Oleh sebab itu kita harus takluk kepada berbagai ganjaran untuk menertibkan kita yang berlaku dalam keadaan tersebut. Setelah kita tiba pada tahap sempurna, kita akan diperdamaikan sepenuhnya dengan semua tindakan ganjaran itu yang ditentukan Allah bagi kita sekarang ini.
• [4] Teguran Allah bukanlah penghukuman. Mula-mula anak-anak-Nya boleh jadi merasa takut kalau-kalau kemalangan menyertai maksud ganjaran yang mengerikan itu, dan kita pun berseru, Jangan mempersalahkan aku; beritahukanlah aku, mengapa Engkau beperkara dengan aku (Ayb. 10:2). Namun, hal ini sama sekali tidak merupakan rencana Allah bagi umat-Nya, sehingga Ia menghajar mereka sekarang supaya tidak akan dihukum bersama-sama dengan dunia (1Kor. 11:32). Ia melakukan hal itu untuk mencegah kematian dan kebinasaan jiwa mereka, supaya mereka dapat hidup bagiNya, menyerupai Dia, dan tinggal bersama-Nya sampai selama-lamanya.
• 5. Di tengah kemalangan, anak-anak Allah tidak boleh menilai penanganan-Nya terhadap mereka berdasarkan perasaan belaka, tetapi berdasarkan akal sehat, iman, dan pengalaman: Memang tiap-tiap ganjaran pada waktu ia diberikan tidak mendatangkan sukacita, tetapi dukacita. Tetapi kemudian ia menghasilkan buah kebenaran yang memberikan damai (ay. 11). Amatilah di sini,
• (1) Penilaian berdasarkan perasaan dalam hal ini. Kemalangan memang tidak menyenangkan bagi perasaan, tetapi men datangkan dukacita. Daging akan merasakannya dan berdukacita karenanya, sehingga mengerang di bawah tekanannya.
• (2) Penilaian berdasarkan iman, yang meralat penilaian berdasarkan perasaan, serta menyatakan bahwa penderitaan yang kudus menghasilkan buah-buah kebenaran. Buah-Buah ini membawa rasa damai, serta menenangkan dan menghibur jiwa. Penderitaan menghasilkan damai sejahtera dengan cara menghasilkan lebih banyak kebenaran, karena buah kebenaran adalah damai sejahtera. Dan jika kepedihan jasmani memberikan damai kepada pikiran, dan penderitaan singkat sekarang ini menghasilkan buah-buah berkat yang bertahan lama, maka tidak ada alasan untuk menggerutu atau menjadi putus asa di bawah tekanannya. Yang sangat perlu diperhatikan orang Kristen adalah bahwa ganjaran yang sedang mereka alami itu dapat ditanggung melalui kesabaran, dan ditingkatkan ke taraf kekudusan yang lebih tinggi.
• [1] Bahwa penderitaan mereka dapat ditanggung melalui kesabaran, yang merupakan tujuan utama pembicaraan Rasul Paulus mengenai pokok ini. Ia kembali menasihati mereka dengan alasan yang telah disebutkan sebelum ini bahwa mereka harus menguatkan tangan yang lemah dan lutut yang goyah (ay. 12). Beban penderitaan mudah membuat orang Kristen lemah dan goyah, serta mematahkan semangat dan membuatnya berputus asa. Namun, ia harus melawan hal ini karena dua alasan:
• Pertama, supaya ia dapat menjalani perlombaan rohani dengan lebih baik. Iman, kesabaran, serta keberanian dan ketetapan hati yang kudus, akan membuatnya melangkah lebih mantap, berjalan lebih lurus, serta mencegahnya menjadi bimbang dan menyimpang.
• Kedua, supaya ia dapat menyemangati dan tidak malah mematahkan semangat orang-orang lain yang sedang mengalami hal yang sama dengannya. Banyak orang sedang dalam perjalanan menuju sorga, tetapi berjalan dengan langkah lemah dan timpang. orang-orang seperti ini mudah saling melemahkan dan menghambat. Karena itu, tugas mereka adalah bersikap tabah dan bertindak dengan iman, sehingga dengan demikian saling membantu sesamanya untuk terus maju menuju sorga.
• [2] Bahwa penderitaan mereka dapat ditingkatkan ke taraf kekudusan yang lebih baik. Mengingat ini adalah rencana Allah, maka sudah sepatutnyalah menjadi rencana dan perhatian anak-anak-Nya juga, bahwa dengan kekuatan dan kesabaran baru mereka dapat hidup damai dengan semua orang dan mengejar kekudusan (ay. 14). Apabila anak-anak Allah menjadi tidak sabar di tengah kemalangan, mereka tidak akan mampu hidup tenang dan damai dengan orang lain, atau hidup saleh di hadapan Allah seperti seharusnya. Sebaliknya, iman dan kesabaran akan memampukan mereka hidup damai dan kudus juga, seperti orang yang mengikuti panggilannya, terus-menerus, dengan tekun, dan dengan senang hati. Amatilah,
• Pertama, sudah merupakan kewajiban orang-orang Kristen, bahkan di dalam penderitaan, untuk hidup damai dengan semua orang. Ya, bahkan dengan mereka yang mungkin saja menjadi penyebab penderitaan mereka itu.
• Kedua, damai sejahtera dan kekudusan saling berkaitan. Tidak ada damai sejahtera sejati tanpa kekudusan. Memang ada juga kebijaksanaan dan kesabaran berhikmat, serta sikap bersahabat dan dukungan yang diberikan kepada semua orang, tetapi sikap suka berdamai Kristen sejati tidak pernah terpisah dari kekudusan. Janganlah kita, dengan alasan ingin hidup berdamai dengan semua orang, lalu meninggalkan jalan kekudusan. Sebaliknya, peliharalah kedamaian dengan cara kudus.
• Ketiga, tanpa kekudusan tidak seorangpun akan melihat Tuhan. Kesempatan untuk melihat Allah Juruselamat kita di sorga disediakan sebagai pahala bagi kekudusan, dan keselamatan kita hanya terletak pada kekudusan kita, meskipun tabiat suka damai dan tenang sangat membantu kelayakan kita untuk masuk ke sorga.
• 6. Apabila kemalangan dan penderitaan demi Kristus tidak dianggap manusia sebagai didikan Bapa sorgawi dan dimanfaatkan dengan baik, maka akan ada perangkap dan godaan berbahaya untuk jatuh ke dalam kemurtadan. Dan kemurtadan ini harus diperhatikan dengan sangat hati-hati oleh orang Kristen: Jagalah supaya jangan ada seorangpun menjauhkan diri dari kasih karunia Allah, dst. (ay. 15-16).
• (1) Di sini Rasul Paulus memberi peringatan yang sungguh-sungguh mengenai kemurtadan, dan menyokong peringatannya itu dengan sebuah contoh yang buruk.
• [1] Ia memberi peringatan yang sungguh-sungguh mengenai kemurtadan (ay. 15). Di sini dapat diamati,
• Pertama, sifat kemurtadan itu: yakni menjauhkan diri dari kasih karunia Allah. Ini berarti jatuh miskin dalam hal agama karena tidak adanya dasar yang kokoh, perhatian, dan ketekunan yang diperlukan. Menjauhkan diri dari kasih karunia Allah berarti tidak punya asas kasih karunia sejati di dalam jiwa, meskipun ada sarana kasih karunia dan pengakuan terhadap agama, sehingga dengan demikian tidak mendapatkan kasih dan perkenan Allah di sini dan juga di kehidupan sesudah ini.
• Kedua, akibat dari kemurtadan: ketika orang menjauhkan diri dari kasih karunia Allah yang sejati, akan muncul akar kepahitan, dan kebinasaan akan menang serta menyeruak. Akar pahit, yang menghasilkan buah-buah pahit bagi diri mereka sendiri dan orang lain. Hal ini akan menghasilkan asas-asas cemar bagi diri mereka sendiri yang mengarah kepada kemurtadan dan sangat diperkuat serta dipancarkan oleh kemurtadan itu sendiri, yakni segala kekeliruan-kekeliruan yang mencelakakan (yang merusak pengajaran dan ibadah jemaat Kristen) dan perbuatan-perbuatan cemar. Perilaku orang-orang murtad pada umumnya akan semakin buruk, dan mereka akan jatuh ke dalam kejahatan yang paling keji, yang biasanya berakhir dengan atheisme atau keputusasaan. Akar pahit juga menghasilkan buah-buah pahit bagi orang-orang lain dan bagi gereja-gereja tempat mereka berjemaat. Melalui asas-asas dan perilaku cemar mereka, banyak orang dibuat resah, kedamaian jemaat terusik, ketenteraman pikiran orang terganggu, dan ini tentu saja mencemarkan banyak orang. Mereka ini dikotori asas-asas yang buruk dan ditarik kepada perilaku cemar. Dengan demikian, jemaat menderita, baik dalam kesucian maupun kedamaian. Namun, pada akhirnya orang-orang murtad itu sendiri akan paling menderita.
• [2] Rasul Paulus menyokong peringatannya dengan sebuah contoh buruk, yakni tentang Esau, yang meskipun terlahir di lingkungan rohani dan memperoleh hak kesulungan sebagai anak pertama, sehingga dengan demikian berhak menjadi nabi, imam, dan raja di dalam keluarganya, telah bertindak begitu duniawi sampai menghina hak-hak istimewa yang kudus ini. Sampai-Sampai ia menjual hak kesulungannya demi sepiring makanan. Amatilah di sini,
• Pertama, dosa Esau. Dengan nafsu rendahnya ia telah menghina dan menjual hak kesulungannya berikut semua keuntungan yang menyertainya. Itu jugalah yang dilakukan orang-orang murtad, yang demi menghindari penganiayaan dan menikmati kesenangan penuh hawa nafsu, meskipun menyandang tabiat anak-anak Allah dan memiliki hak nyata untuk menerima berkat serta warisan dari-Nya, malah memuaskan seluruh keinginan mereka yang cemar itu.
• Kedua, hukuman atas Esau yang setimpal dengan dosanya. Hati nuraninya menyadari dosa dan kebodohannya itu ketika sudah terlambat: kemudian, ketika ia hendak menerima berkat itu, dst. Hukumannya terdiri atas dua hal:
• 1. Ia dihukum oleh hati nuraninya sendiri. Sekarang ia menyadari bahwa berkat yang diremehkannya itu sebenarnya layak dimiliki dan layak dicari, meskipun dengan susah payah dan dengan mencucurkan air mata.
• 2. Ia ditolak oleh Allah: ia tidak beroleh kesempatan untuk memperbaiki kesalahannya, baik di hadapan Allah maupun ayahnya. Berkat itu diberikan kepada orang lain, yaitu orang yang kepadanya ia telah menjual haknya demi sepiring makanan. Esau, dalam kejahatannya yang luar biasa itu, telah membuat keputusan itu, dan Allah dalam penghakimanNya yang adil mengesahkan dan meneguhkannya, dan tidak membiarkan Ishak mengubahnya.
• (2) Dari sini kita bisa belajar,
• [1] Bahwa murtad dari Kristus merupakan buah dari perbuatan yang lebih menginginkan pemuasan hawa nafsu daripada berkat Allah dan warisan sorgawi.
• [2] Orang-orang berdosa tidak akan terus memiliki pikiran yang rendah seperti itu tentang berkat dan warisan ilahi seperti yang mereka lakukan sekarang. Sebab, akan tiba saatnya juga mereka menyadari betapa tidak akan ada jerih payah yang terlalu berat, tidak akan ada upaya dan air mata yang terlampau banyak untuk memperoleh kembali berkat yang telah hilang itu.
• [3] Ketika masa anugerah itu telah berlalu (seperti yang adakalanya terjadi dalam hidup ini), mereka tidak akan menemukan tempat untuk bertobat: mereka tidak mampu segera bertobat atas dosa mereka. Allah tidak akan menyesali hukuman yang telah dijatuhkan-Nya atas mereka karena dosa mereka. Oleh sebab itu, sebagai rencana yang berlaku bagi semua, orang-orang Kristen janganlah sekali-kali membuang hak dan pengharapan mereka akan berkat serta warisan Bapa mereka. Janganlah mereka memperhadapkan diri terhadap murka dan kutuk-Nya yang tidak dapat dibatalkan, dengan meninggalkan agama mereka yang kudus demi menghindari penderitaan. Meskipun penderitaan ini mungkin saja berupa aniaya yang melibatkan orang-orang keji, itu hanyalah merupakan tongkat untuk memperbaiki kesalahan dan menghajar mereka, oleh Bapa Sorgawi mereka, untuk membawa mereka dekat kepada-Nya supaya menyerupai dan bersekutu dengan Dia. Inilah kekuatan pernyataan Rasul Paulus, yang memakai hakikat penderitaan umat Allah sebagai dasarnya, bahkan ketika mereka menderita demi kebenaran. Dan pemikirannya ini sangatlah kuat.

SH: Ibr 12:1-6 - Resep sukses dalam perlombaan (Minggu, 7 Mei 2000)

Resep sukses dalam perlombaan

Konsentrasi, pikiran-pikiran, dan perspektif yang dimiliki oleh seseorang merupakan resep meraih keberhasilan. Seseorang yang ingin meraih gelar kesarjanaannya, ia harus berkonsentrasi dalam studinya, dan mempunyai perspektif yang benar. Penulis Ibrani pun meyakini resep ini. Karena itulah ia menasihati jemaat penerima suratnya untuk menerapkan resep ini dalam konteks kristen. Ia menggambarkan kehidupan kristen bagai sebuah perlombaan lari jarak jauh. Ia ingin menekankan bahwa kehidupan kristen bukan kehidupan yang sembarangan, tetapi sebuah kehidupan yang mempunyai tujuan mewujudnyatakan panggilan hidupnya di dunia, walau penuh dengan rintangan dan tantangan. Karena tidak mungkin mengontrol secara penuh faktor dari luar, maka Kristen harus mengontrol yang ada di dalam dirinya. Ia harus menanggalkan dosa dan bertekun dalam perlombaan itu.

Dua tindakan yang harus terjadi dalam waktu yang sama, mempunyai tujuan yang sama yaitu agar dapat mencapai garis finis, namun mempunyai pengertian yang jauh berbeda. Dosa merintangi dan melemahkan Kristen, sedangkan ketekunan memampukan Kristen bertahan. Kristen harus berfokus kepada Kristus, karena Dialah tujuan hidup Kristen (Flp. 3:8). Dialah yang telah berjuang di dalam 'perlombaan-Nya' dan telah dimuliakan (2). Lalu Kristen harus selalu mengisi pikirannya dengan penderitaan yang pernah Kristus alami (3), agar menyadar-kan Kristen bahwa penderitaan bukan alasan untuk menyerah. Karena perjuangan Kristen dalam melawan dosa belum apa-apa bila dibandingkan dengan Kristus (4). Kristen pun harus mempunyai perspektif yang benar dalam memandang penderitaan-penderitaan yang dialaminya (5-6).

Renungkan: Kekuatan konsentrasi, pikiran-pikiran, dan perspektif yang benar akan memampukan Kristen untuk memanifestasikan kekuatan dinamika iman kristen.

SH: Ibr 12:1-11 - Mencapai finis! (Selasa, 15 November 2005)

Mencapai finis!

Menjalani hidup Kristen ibarat ikut perlombaan lari. Tujuan yang hendak dicapai adalah garis akhir. Penulis Ibrani telah memaparkan sejumlah pahlawan iman PL yang telah masuk garis finis perlombaan lari mereka (pasal 11). Sekarang mereka menyaksikan perjuangan iman kita.

Berjuang dalam iman memang tidak mudah. Akan menjadi mustahil untuk orang berhasil dalam perlombaan iman itu bila memikul beban dan dosa (ayat 12:1). Beban yang bisa merintanginya adalah kekuatiran karena keinginan-keinginan duniawi. Dosa pada nas ini merupakan ketidakpercayaan kepada Tuhan yang sudah menebusnya. Karena itu, penulis Ibrani mengimbau para pembaca kitab Ibrani untuk menfokuskan diri pada Tuhan Yesus karena Dia yang memampukan mereka menang dalam perjuangannya, dan memberikan teladan dalam ketekunan iman (ayat 2-3). Perjuangan iman orang Kristen memang merupakan bagian dari pertumbuhan iman kristiani untuk mencapai kesempurnaan serupa dengan Kristus. Oleh karena itu, setiap anak Tuhan harus melihat semua kesulitan, tantangan, dan godaan sebagai alat Allah untuk mendisiplin dan mendidik umat-Nya semakin hari semakin sempurna. Justru penderitaan yang berat ini merupakan tanda atau bukti bahwa ia menganggap kita anak-anak Allah yang dikasihi-Nya (ayat 5-8). Dalam kemahatahuan-Nya, Ia telah memberikan yang terbaik bagi orang-orang yang dikasihi-Nya, lebih daripada yang bisa kita mengerti pada saat ini (ayat 10-11).

Penderitaan dan kesulitan hidup yang Tuhan izinkan terjadi pada gereja dan umat-Nya di Indonesia adalah tanda bahwa Dia mengasihi kita dan Indonesia. Melalui semuanya itu, Tuhan ingin menumbuhkan iman kita agar mampu menjadi saksi Injil-Nya bagi bangsa Indonesia. Oleh karena itu, bertekunlah dalam iman, berjuanglah dalam kekudusan, dan berbuatlah kebaikan sampai akhir hidup kita.

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Ibr 12:1-11 - Latihan Disiplin Rohani (Jumat, 1 September 2017)

Latihan Disiplin Rohani

Film yang berjudul "Sepatu Dahlan" menceritakan masa kecil Dahlan Iskan. Meskipun berkekurangan, orangtua Dahlan mendidik anak-anaknya untuk disiplin. Pernah sepulang sekolah, Dahlan kepergok mencuri sebatang tebu di perkebunan negara. Walau hanya sebatang, Dahlan tetap dihukum dengan sabetan rotan oleh orangtuanya. Ayah Dahlan berkata: "Bapakmu memang miskin, tetapi itu tidak berarti anak Bapak boleh mencuri. Sekarang mencuri sedikit, lama-lama mencuri banyak, merugikan semua orang!" Sejak hari itu, Dahlan berhati-hati dalam bertindak.

Bapa surgawi juga menghendaki anak-anaknya dapat hidup disiplin dan bertanggung jawab dalam bertindak. Meskipun Allah itu kasih, namun Ia tidak pernah memanjakan anak-anak-Nya agar mereka dapat menjadi dewasa serupa Kristus. Sebab Kristus adalah teladan disiplin rohani bagi kita dalam melawan dosa. Kedisiplinan dan ketaatan Kristus kepada Bapa surgawi telah dibuktikan di kayu salib. Sedangkan pergumulan dan kesulitan kita melawan dosa belum sampai level mencucurkan darah (4). Memang harus diakui bahwa yang kita hadapi belum sebanding dengan penderitaan Kristus. Meskipun begitu, kita perlu belajar terus-menerus dari teladan Kristus.

Pengamsal menyerukan jangan sampai kita menolak didikan Tuhan dan jangan bosan atas peringatan-Nya (Ams. 3:11). Semuanya itu dilakukan Bapa untuk membangun kehidupan rohani yang disiplin. Jika Allah tidak mendidik umat-Nya, maka kita tidak dianggap sebagai anak, melainkan anak-anak gampang (8).

Disiplin rohani tidak hanya membimbing kita untuk dewasa, tetapi juga memuliakan Allah dan mengambil bagian dalam kekudusan-Nya (10). Proses pendisiplinan membutuhkan kerja keras, namun hasilnya adalah buah kebenaran dan damai sejahtera (11).

Berbahagialah kita yang dianggap anak oleh Allah. Sukacita dan damai sejahtera Allah akan memayungi hidup kita. Yakinlah bahwa disiplin Allah atas hidup kita akan membuat kita menjadi pribadi yang diperkenan-Nya. [PPH]

SH: Ibr 12:1-17 - Bertekun Sampai Akhir (Minggu, 9 Juli 2023)

Bertekun Sampai Akhir

Ada yang berkata bahwa hidup ini bagaikan perlombaan. Digambarkan bahwa semua orang berlomba-lomba untuk meraih kesuksesan hidup. Ketika banyak orang bekerja keras demi tujuan itu, di manakah kita?

Penulis Surat Ibrani juga menggambarkan kehidupan orang beriman sebagai suatu lintasan lomba. Kita perlu berlari di lintasan itu karena sejak dahulu sudah banyak orang percaya yang melewatinya.

Supaya kita dapat berlomba dengan baik seperti mereka, kita perlu menanggalkan beban dosa dan mengarahkan fokus hidup kita kepada Yesus (1-2a).

Mengapa Yesus? Ialah yang memimpin dan menyempurnakan iman kita, memikul salib sekalipun dihina, tekun menanggung perbantahan orang-orang berdosa, serta yang sekarang duduk di sebelah kanan takhta Allah (2b-3).

Sebagai pelari, kita harus sungguh-sungguh melawan dosa (4), menghargai didikan Tuhan sekalipun keras (5-11), menjaga iman kita tetap kuat (12-13), serta hidup dalam damai dan mengejar kekudusan (14). Janganlah kita seperti Esau yang tergoda oleh "nafsu yang rendah" sehingga pada akhirnya tidak mendapatkan berkat yang telah disediakan (16-17).

Perjalanan kerohanian kita adalah lintasan lomba yang tak jarang terasa melelahkan. Keinginan duniawi dan ejekan dari dunia dapat membuat kita berhenti berlari. Namun, ketika kita berpikir demikian, dengarkanlah kesaksian di sekeliling kita dari para tokoh Alkitab, tokoh sejarah gereja, dan yang terutama, Yesus.

Selama perlombaan panjang ini, kita perlu bertekun seperti Yesus. Ia menjalani misi-Nya sesuai dengan kehendak Bapa. Dengan cara yang berat, Ia tiba di garis akhir dan menerima kemuliaan yang telah ditetapkan bagi-Nya. Yesus telah menang, dan kini Ia menyediakan kemenangan itu bagi setiap orang percaya.

Ada kemenangan di garis akhir bagi mereka yang bertekun. Oleh karena itu, teruslah hidup benar sekalipun mendapat cemooh; teruslah hidup kudus sekalipun disebut "aneh" oleh dunia. Senikmat-nikmatnya nafsu dunia, itu tidak sebanding dengan kemuliaan yang Allah sediakan. Bertekunlah sampai akhir! [JMH]

SH: Ibr 12:7-11 - Di balik sebuah penderitaan (Senin, 8 Mei 2000)

Di balik sebuah penderitaan

Sepanjang sejarah dunia, Kristen selalu mengalami penindasan yang semakin berat dan jahat. Ada tekanan yang datang dari para tetangga maupun pemerintahan setempat. Ada penganiayaan terjadi dalam lingkup lokal maupun nasional. Bagaimana Kristen seharusnya menyikapi keadaan ini? Kristen harus menyikapi penderitaan dan penganiayaan yang dialaminya dari 2 sudut pandang. Pertama, Kristen harus memandang kesulitan dan penderitaan sebagai sebuah disiplin. Allah tidak pernah meninggalkan anak-anak-Nya. Walaupun Allah tidak memberikan alasan mengapa harus mengalami sebuah penderitaan tertentu, namun Allah menjelaskan secara rinci dan hati-hati tentang apa yang Ia lakukan. Yaitu Allah memperlakukan Kristen seperti seorang ayah yang bijaksana memperlakukan anak-anak-Nya. Allah mendisiplin Kristen demi kebaikannya dan supaya beroleh bagian dalam kekudusan-Nya. Perspektif ini membuat penderitaan yang Kristen alami terasa jauh lebih ringan. Kristen tidak perlu lagi bertanya-tanya apa yang sudah ia lakukan sehingga Allah menghukumnya.

Kristen dapat bertahan dan melewati penderitaannya dan keluar sebagai pemenang, karena ia yakin bahwa penderitaannya juga merupakan bentuk ekspresi kasih Allah. Kedua, jika kita meragukan apakah mungkin Allah tega membiarkan anak-anak yang dikasihi-Nya menderita, lihatlah Yesus. Ia telah menderita terlebih dahulu. Yang memimpin dan membawa iman kita kepada kesempurnaan, Yesus Kristus, telah mengalami sebuah penderitaan yang maha dahsyat, walaupun Dia adalah Anak Tunggal Allah.

Renungkan: Keyakinan bahwa Allah tetap mengasihi Anda dan mempunyai tujuan yang baik di balik penderitaan itu, merupakan sumber kekuatan untuk terus bertahan di dalam penderitaan. Hanya jangan pernah berharap keuntungan secara ekonomi jika Anda harus kehilangan sebuah pekerjaan. Jangan pernah berharap keuntungan secara kesehatan jika Anda menderita penyakit yang berat. Namun berharaplah keuntungan rohani dari penderitaan yang dialami. Jika kita berserah kepada Allah, Dia akan bekerja di dalam hidup kita dan melalui penderitaan ini kita akan bertumbuh di dalam kekudusan. Bahkan kita akan menuai kebenaran dan damai sejahtera yang sudah disediakan bagi anak-anak-Nya yang sedang mengalami penderitaan.

Utley: Ibr 12:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 12:1-2
1 Karena kita mempunyai banyak saksi, bagaikan awan yang mengelilingi kita, marilah kita menanggalkan semua beban dan dosa yang begitu merintangi kita, dan berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang diwajibkan bagi kita. 2 Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus, yang memimpin kita dalam iman, dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan, yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia, yang sekarang duduk di sebelah kanan takhta Allah.

Ibr 12:1 "Karena" Ayat Ibr 12:1 adalah sebuah kalimat majemuk tiga kali yang tidak umum (toigaroun) yang ditemukan hanya di sini dan dalam 1Tes 4:8. Berdasarkan pada contoh kesetiaan sebelumnya, para pembaca harus hidup secara saleh yang menolong dan menguatkan orang lain.

□ "awan" "Awan" sering digunakan secara metafora dalam sastra Yunani untuk sekelompok orang (lih. Herodotus VIII.109).

□ "saksi" Istilah ini bisa berarti

• 1. seorang saksi hukum di pengadilan
• 2. seseorang yang berbagi apa yang dilihat, diketahui, atau dialaminya
• 3. seseorang yang telah terbunuh (syahid) untuk iman mereka dalam Kristus
• 4. pernyataan metaforis tentang teladan iman dalam pasal Ibr 11

Karena konteks dari pasal Ibr 11 ini tampaknya yang terbaik adalah melihat ayat ini bukan sebagai ajaran bahwa "mereka" melihat kita, tapi bahwa kita harus melihat ke kehidupan kesetiaan mereka sebagai contoh untuk diikuti (NASB Study Bible, hal 1798). Ayat ini sering digunakan, saya pikir, secara salah, yaitu untuk mendukung pandangan bahwa orang-orang yang kita cintai yang sudah mati, yang percaya, di surga mengamati kehidupan kita di bumi. Orang percaya pasti akan mengenal satu sama lain dan bersatu kembali dalam persekutuan pada Hari Kebangkitan, tetapi Alkitab diam tentang reuni di kematian atau apakah mereka dapat melihat kehidupan orang-orang tercinta di bumi.

Buku Pegangan tentang Surat Surat kepada orang Ibrani oleh Ellingworth dan Nida, dari United Bible Society, membuat interpretasi yang berlawanan, "Pemikirannya adalah bahwa para pahlawan Perjanjian Lama sedang menonton bagaimana si penulis Ibrani dan pembacanya lari dalam perlombaan mereka dalam kehidupan Kristen, karena keselamatan mereka sendiri terkait dengan keselamatan orang-orang Kristen (11,40) "(hal. 287).

□ "marilah kita" Ini diterjemahkan sebagai suatu SUBJUNCTIVE, namun KATA KERJA pertamanya berbentuk PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Bentuk SUBJUNCTIVE nya tidak nampak sampai kata: "dan berlomba."

Perhatikan apa yang harus dilakukan orang percaya dalam terang saksi-saksi PL yang setia.

• 1. menanggalkan semua beban, ay. Ibr 12:1
• 2. menanggalkan semua dosa yang begitu merintangi kita, ay. Ibr 12:1
• 3. berlomba dengan tekun, ay. Ibr 12:1
• 4. dengan mata tertuju pada Yesus, ay. Ibr 12:2

□ "menanggalkan" Ini adalah sebuah AORIST MIDDLE PARTICIPLE yang artinya "menanggalkan seperti sebuah pakaian" (lih. Kis 7:58). Bentuk ketatabahasaan ini mengisyaratkan suatu keputusan yang bersifat pribadi (yaitu, MIDDLE voice), menentukan (yakni, AORIST TENSE). Namun demikian, Paulus menggunakan istilah tersebut secara kiasan dalam suatu pengertian etis. (lih. Rom 13:12; Ef 4:22,25; Kol 3:8-9 dan "kenakan" dalam Ef 4:24; Kol 3:10,12,14). Orang Kristen harus secara aktif terlibat dalam keselamatan cuma-cuma mereka (lih. Fili 2:12-13). Ada perlombaan yang harus dimenangkan, suatu kesaksian yang harus dibuat, suatu pertarungan yang harus di perjuangkan (lih, Fili 3:12-14)!

• NASB "semua rintangan"
• NKJV, NRSV "semua beban"
• TEV "semua yang menghalangi"
• NJB "esemua yang membebani kita"

Kata ini secara harfiah adalah "lemak" atau "berat." Mereka yang berpartisipasiu dalam lomba atletik Yunani berlari hampir telanjang. Ini digunakan

• 1. secara harfiah untuk lemak tubuh
• 2. untuk beban pemberat dalam latihan atletik
• 3. secara metafora dalam sastra Yunani sebagai keangkuhan
• 4. secara filosofis sebagai memperhatikan yang "baik" sebagai lawan dari yang "terbaik"

□ "dosa" Ini bisa menunjuk pada (1) sifat dosa; (2) suatu dosa yang membuntuti; (3) ketidakpercayaan; atau (4) konteks unik ini mungkin memberikan arti tambahan "mengundurkan diri" (lih. Ibr 10:38). Surat/buku/khotbah ini dialamatkan pada orang Yahudi percaya dan orang Yahudi tidak percaya.

• NASB "yang begitu mudah menjerat kita"
• NKJV "yang begitu mudah memperangkap kita"
• NRSV, NJB "yang begitu merintangi kita"
• TEV "yang menyekap kita dengan kuat"

Naskah papirus kuno P46 memiliki "begitu mudah mengacau." Rujukannya ialah pada apapun yang menjatuhkan orang percaya dalam perlumbaan kehidupan. Mungkin ini adalah dosa yang berulang, suatu hasrat yang tak seimbang atau bahkan adanya banyak hal yang baik—apapun yang menyebabkan mereka mengabaikan tujuan dari karunia dan panggilan Allah.

□ "berlomba" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE, yang berbicara tentang tindakan yang berkelanjutan namun dengan suatu catatan ketergantungan. Tentu saja ini cocok dengan keseluruhan penekanan dari empat peringatan yang diarahkan kepada orang Yahudi percaya yang "mengundurkan diri" dari Kristus dan injil.

□ "tekun" Pasal ini mungkin merupakan suatu permainan kerabian akan kata "tekun" (KATA BENDA, lih. Ibr 10:32,36), yang berarti "ketahanan secara sukarela, agresif (AKTIF), sabar (PASIF)." KATA KERJA ini ada dalam ay. Ibr 12:2,3,7 dan KATA KERJA dalam ay. Ibr 12:1. Ini adalah tema dari buku ini dan khususnya pasal-pasal terakhir ini –tahan dulu!

□ "perlombaan" Kata Yunani ini agōna adalah sebuah istilah atletis yang darinya berasal kata bahasa Inggris "agony (artinya: penderitaan susah payah)." Ini sering digunakan sebagai suatu tujuan lomba yang telah ditetapkan.

□ "yang diwajibkan bagi kita" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE (deponent) PARTICIPLE. Hidup keKristenan sering bersifatkan seperti sebuah lomba atletik (lih. 1Kor 9:25; Fili 1:30; 2Tim 2:5; adu cepat, 1Kor 9:24,26; Gal 2:2; 5:7; Fili 2:16; tinju, 1Kor 9:26; 1Tim 1:18; 6:12; 2Tim 4:7; gulat, Ef 6:12).

Ibr 12:2 "mata yang tertuju kepada Yesus" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE yang berarti "memandang dengan sungguh." Perhatikan bahwa kita memandang Dia—bukan orang banyak, bukan situasi, bukan diri kita sendiri. Ini mungkin kiasan dari berfokus secara tetap kepada perjanjian baru (injil).

• NASB "sumber dan penyempurna iman kita"
• NKJV "sumber dan yang akan menyelesaikan iman kita"
• NRSV "pendahulu dan penyempurna iman kita"
• TEV "pada siapa iman kita bergantung dari awal sampai akhir"
• NJB "yang memimpin kita dalam iman, dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan"

Istilah yang pertama ini (archēgos) digunakan dalam Ibr 2:10 tentang Yesus sebagai sumber keselamatan; dalam Kis 3:15 Yesus sebagai Pemimpin (sumber) hidup; dalam Kis 5:31 Yesus sebagai pemimpin dan Juruselamat. Lihat Topik Khusus pada Ibr 2:10.

Kata kedua (teleiōtēs) berarti "orang yang menyelesaikan dan menyempurnakan." Ini menunjuk pada penyelesaian total Yesus atas tugas penebusan dari Allah. Dalam suatu pengertian ini seperti gelar Alfa dan Omega (lih. Wahy 1:8), Yang Pertama dan Terakhir (lih. Wahy 1:17; 2:8). Penulis ini menggunakan konsep "penyempurnaan" berkali-kali dalam buku ini (lih. Ibr 2:10; 5:9; 6:1; 7:11,19,28; 9:9; 10:1,14; 11:40 , dan di sini). Lihat Topik Khusus pada Ibr 7:11.

□ "iman" Pistis dapat menunjuk pada

• 1. suatu iman pribadi dengan Kristus
• 2. suatu kehidupan serupa dengan Kristus yang setia
• 3. doktrin Kristen (lih. Yudas ay. Ibr 12:3,20)

KeKristenan adalah seseorang untuk disambut, kebenaran akan orang tersebut untuk dipercayai (injil), dan suatu kehidupan seperti orang tersebut untuk dihidupi (yaitu, keserupaan dengan Kristus).

□ "ganti sukacita" KATA DEPAN anti umumnya berarti "karena" atau "sebab," namun bisa juga berarti "melainkan." Yang pertama akan menunjuk pada Kristus meninggalkan surga (lih. Fili 2:5-11), yang kedua kepada sukacitaNya pada penebusan yang telah selesai dan kenaikan (lih. Yes 53:10-12).

□ "yang disediakan bagi Dia" Kata ini muncul dalam ay. Ibr 12:1. merujuk pada pergumulan (perlombaan) dari kehidupan Kristen. Sekarang istilahnya digunakan lagi untuk pergumulan Yesus menyerahkan hidupNya bagi kita. Ini adalah cara si penulis mendorong para orang Yahudi percaya untuk bertekun. Yesus melakukan bagianNya; mereka harus melakukan bagian mereka. Ketika Ia selesai ada sukacita besar, sedemikian juga, jika mereka menyelesaikan lombanya.

□ "salib" Para rabi di jaman Yesus melihat ini sebagai suatu kutukan Allah karena penafsiran mereka akan Ul 21:23. Paulus mengatakan bahwa Yesus menanggung kutukan Taurat bagi kita (lih. Gal 3:13).

□ "dengan mengabaikan kehinaan" Salib adalah bukti obyektif dari kasih Bapa dan Anak (lih. Yoh 3:16 dan Rom 5:8). Ini adalah suatu kata Yunani yang keras. Yesus memandang pada hasil yang mulia dari keterhinaanNya (lih. Yes 53:10-12). Salib tidaklah mudah, hargapenebusan tidak murah!

□ "yang sekarang duduk di" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE yang menekankan suatu tindakan lengkap dengan hasil yang mengikat. Ini adalah singgungan berkelanjutan pada Mazm 110:1 (lih. Ibr 1:3,13; 8:1; 10:12).

□ "sebelah kanan" Ini bukan secara harfiah, namun suatu penggambaran Alkitabiah untuk "tempat kuasa," "otoritas," atau "keunggulan" (lih. Kis 2:33-36).

□ "tahta Allah" Manusia yang jatuh hanya dapat membayangkan kemuliaan dan kemegahan dari alam rohani. Ini harus dijadikan lukisan fisik (jalan dari emas, pintu gerbang mutiara, lautan kaca). Allah adalah makhluk rohani, kekal, dan maha hadir, jauh lebih besar dari tahta apapun (lih. 1Raj 8:27). Lihat Topik Khusus: Bahasa Antropomorfis untuk Menjelaskan Allah pada Ibr 3:11.

Utley: Ibr 12:3-11

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 12:3-11
3 Ingatlah selalu akan Dia, yang tekun menanggung bantahan yang sehebat itu terhadap diri-Nya dari pihak orang-orang berdosa, supaya jangan kamu menjadi lemah dan putus asa. 4 Dalam pergumulan kamu melawan dosa kamu belum sampai mencucurkan darah. 5 Dan sudah lupakah kamu akan nasihat yang berbicara kepada kamu seperti kepada anak-anak: "HAI ANAKKU, JANGANLAH ANGGAP ENTENG DIDIKAN TUHAN,DAN JANGANLAH PUTUS ASA APABILA ENGKAU DIPERINGATKAN-NYA;6 KARENA TUHAN MENGHAJAR ORANG YANG DIKASIHI-NYA, DAN IA MENYESAH ORANG YANG DIAKUI-NYA SEBAGAI ANAK."7 Jika kamu harus menanggung ganjaran; Allah memperlakukan kamu seperti anak. Di manakahterdapat anak yang tidak dihajar oleh ayahnya? 8 Tetapi, jikalau kamu bebas dari ganjaran, yang harus diderita setiap orang, maka kamu bukanlah anak, tetapi anak-anak gampang. 9 Selanjutnya: dari ayah kita yang sebenarnya kita beroleh ganjaran, dan mereka kita hormati; kalau demikian bukankah kita harus lebih taat kepada Bapa segala roh, supaya kita boleh hidup? 10 Sebab mereka mendidik kita dalam waktu yang pendek sesuai dengan apa yang mereka anggap baik, tetapi Dia menghajar kita untuk kebaikan kita, supaya kita beroleh bagian dalam kekudusan-Nya. 11 Memangtiap-tiap ganjaran pada waktu ia diberikan tidak mendatangkan sukacita, tetapi dukacita. Tetapi kemudian ia menghasilkan buah kebenaran yang memberikan damai kepada mereka yang dilatih olehnya.

Ibr 12:3 "Ingatlah" Ini adalah sebuah AORIST MIDDLE (deponent) IMPERATIVE. Secara harfiah ini berarti "tambahkan" dan digunakan untuk menekankan analisis yang hati-hati akan sesuatu. Orang-orang kuno menambahkan angka ke atas dan mengambarkan suatu garis di atas untuk jumlahnya.

□ "Dia, yang tekun menanggung" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE PARTICIPLE. Seperti Yesus yang menanggung perlakuan yang begitu memalukan bagi keselamatan orang percaya, mereka perlu hidup bagi Dia dan orang percaya lain. (lih. 1Yoh 3:16).

□ "terhadap diri-Nya" KATA GANTI TUNGGAL didapati dalam semua terjemahan moderen. Namun demikian, mayoritas dari naskah, versi naskah kuno Yunani, dan kutipan Patristik medukung kata ganti JAMAK ([1] eis eautous, א*, D*; [2] eis autous, P13,46, א2] ;3] eis eauton, A, P, Dc, K, L). Meskipun ini adalah prinsip kritik sastra yang diterima secara umum (yakni, lihat Lamsee Lampiran Dua) yaitu yang paling tidak biasa, naskah paling sukar kemungkinan adalah aslinya, bentuk JAMAK ini tidak cocok dengan konteksnya sama-sekali. Subyeknya nyata-nyata adalah Yesus. Ini pasti merupakan kesalahan penyalin kuno dari satu atau dua ratus tahun yang pertama sebelum mayoritas naskah papirus dituliskan.

□ "supaya jangan kamu menjadi lemah dan putus asa" Ini adalah istilah atletik bagi pelari yang terengah-engah dan jatuh pingsan setelah suatu lomba lari yang keras. Penulis kita sedang menguatkan orang Yahudi percaya ini untuk terus meskipun mungkin sukar. Peringatan ini dilanjutkan dalam ay. Ibr 12:15,25-29.

Ibr 12:4 "Dalam pergumulan… kamu belum sampai mencucurkan darah" Para pembaca aslinya telah menderita penaganiayaan, namun belum kematian (lih. Ibr 10:32dst). Yesus telah menderita kematian bagi mereka, mereka harus mau hidup atau mati bagiNya.

□ "Dalam pergumulan kamu melawan dosa" Ini adalah satu lagi istilah atletik seperti yang digunakan dalam ay. Ibr 12:1. Ini dialihbahasakan ke bahasa Inggris sebagai "agony (perjuangan susah-payah)." Kata "dosa" di dalam konteks keseluruhan buku ini menunjuk pada

• 1. dosa tidak percaya yang berhubungan dengan kelompok Yahudi tidak percaya
• 2. dosa murtad ("mengundurkan diri" Ibr 10:38) berhubungan dengan kelompok Yahudi percaya

Ibr 12:5 "sudah lupakah kamu" Ini adalah suatu PERFECT MIDDLE (deponent) INDICATIVE. Istilah ini hanya digunakan di sini dalam PB. Ini menyatakan

• 1. suatu kelupaan yang menyeluruh (yaitu penekanan pada ELEMEN WAKTU-TENSE)
• 2. suatu kelupaan yang disengaja (yaitu, penekanan pada AKTIF/PASIF-VOICE)

□ "JANGANLAH ANGGAP ENTENG… DAN JANGANLAH PUTUS ASA APABILA ENGKAU DIPERINGATKAN-NYA" Ini adalah suatu kutipan dari Septuaginta dari Ams 3:11-12. Keduanya ini adalah PRESENT IMPERATIVE dengan suatu NEGATIVE PARTICLE, yang biasanya berarti menghentikan suatu tindakan yang telah dalam proses.

□ "DIDIKAN TUHAN" Istilah ini menunjuk pada "pelatihan anak-anak." Ada suatu permainan pada istilah ini di ay. Ibr 12:5-11. Ini adalah satu lagi metafora kekeluargaan. Sebagaimana orangtua duniawi mendisiplin anak-anak mereka, begitu pula, Allah mendisiplinkan anak-anakNya (lih. 1Kor 11:32; Wahy 3:19).

Ibr 12:6 "KARENA TUHAN MENGHAJAR ORANG YANG DIKASIHI-NYA" Inilah satu alasan mengapa orang percaya terlibat dalam penderitaan untuk iman (lih. Mat 5:10-12; Kis 8:1b,4; Kis 14:22; II Thess. Ibr 1:4-10).

□ "IA MENYESAH ORANG YANG DIAKUI-NYA SEBAGAI ANAK" Ini adalah kelanjutan kutipan dari Septuaginta untuk Ams 3:11-12. Ini begitu penting! Yesus telah disebut "seorang anak" beberapa kali, sementara para karakter PL telah disebut sebagai "hamba." Kini orang ercaya PB dipanggil "anak" (lih. ay. Ibr 12:7-8). Bapa mendisiplin anak

• 1. untuk maksud Bapa
• 2. untuk manfaat bagi si anak
• 3. untuk manfaat seluruh keluarga

Ibr 12:7 "kamu harus menanggung" Ini adalah sebuah PRESDENENT ACTIVE INDICATIVE or PRESENT ACTIVE IMPERATIVE (sama morphology Yunaninya). Berhubung ay. Ibr 12:5 memiliki dua PRESENT IMPERATIVE, ini kemungkinan juga suatu IMPERATIVE. "Kata ini berarti: sukarela, bertahan dengan setia" (lih. ay. Ibr 12:1,2,3; 10:32,36). Ujian ini akan menghasilkan iman yang lebih kuat!

□ "Allah memperlakukan kamu seperti anak." Tema tentang Allah seperti orang tua yang mendisiplinkan ini mungkin merupakan singgungan pada Ul 8:5 dan juga Hos 11:1-4.

KATA KERJAnya adalah sebuah PRESENT PASSIVE INDICATIVE dari suatu istilah yang berarti "membawa sesuatu kepada Yesus atau Allah, sering dengan cara suatu korban; namun di sini bentuk PASSIVE nya menyatakan kerelaan Allah untuk didekati oleh manusia berdosa, oleh implikasi melalui korban Kristus.

Ibr 12:8 "jikalau" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar bagi tujuan si penulis. Semua anak-anak Allah telah mengalami disiplin (PERFECT ACTIVE INDICATIVE).

Ibr 12:9 "Bapa segala roh" Ini tidak ada hubungannya sama sekali dengan teori asal dari "jiwa." Kata ini digunakan di sini dalam pengertian sumber sesungguhnya dari segala kehidupan. Allah sedang dikontraskan dengan bapa-bapa duniawi (lih. ay. Ibr 12:9-10).

□ "boleh hidup" Disiplin Bapa membawa kehidupan yang sebenarnya, bukan kematian.

Ibr 12:10 "tetapi Dia menghajar kita untuk kebaikan kita, supaya kita beroleh bagian dalam kekudusan- Nya" Setiap orang percaya disucikan pada saat keselamatan (posisional) dan dipanggil kepada kekudusan (lihat Topik Khusus pada Ibr 2:11). Ini adalah maksud Allah bagi setiap orang percaya (lih. Mat 5:48; Rom 8:28-30; 2Kor 3:18; 7:1; Gal 4:19; Ef 4:13; 1Tes 3:13; 4:3,7; 1Pet 1:15). Nasib orang percaya telah ditetapkan yaitu kepada kekudusan (lih. Ef 1:4). Hal ini sering muncul hanya dalam suatu latar belakang pendisiplinan (lih. Ibr 5:8 dan Rom 8:17).

Ibr 12:11 "ia menghasilkan buah kebenaran yang memberikan damai" Kehidupan Kristen adalah dari iman ke iman, dari peneguhan (pengakuan iman) kepada sifat (kehidupan iman, lih. Rom 5:3-5; Yak 1:2-4). Untuk satu kajian kata pada "Kebenaran" lihat Topik Khusus pada Ibr 1:9.

Topik Teologia: Ibr 12:1

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Gagal untuk Hidup Menurut Hukum Allah
Kej 18:20 Ima 16:30 1Sa 12:23 Neh 9:2 Maz 25:7 Maz 51:4-5 Ams 13:6 Yes 59:12 Rat 5:7 Dan 9:20 Mik 6:7 Mat 27:4 Yoh 9:2 Kis 25:8 Rom 3:23 Rom 5:12 Gal 3:22 Ibr 12:1 Yak 5:15 1Yo 1:8-10 1Yo 2:1-2 Wah 1:5

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penuntutan Kesucian
Ayu 28:28 Maz 19:14 Maz 24:3-6 Maz 37:27-28 Maz 97:10 Maz 119:1-3 Ams 16:17 Yes 51:1 Mat 5:6,8 Kis 24:16 Rom 6:1-23 Rom 13:12-14 Rom 16:19 1Ko 3:16-17 1Ko 5:6-8 1Ko 9:24-27 2Ko 7:1 2Ko 11:2 Gal 5:22-25 Efe 4:1 Efe 5:8-11 Fili 2:14-16 Fili 3:12-14 Fili 4:8 1Te 4:3-4,7 1Te 5:22 1Ti 5:22 1Ti 6:11-12 2Ti 2:19-22 Ibr 12:1-2 Ibr 12:14-15 Yak 1:21,27 1Pe 1:14-16 1Pe 2:9-12 1Pe 3:10-11 1Pe 4:1-2 2Pe 3:11-13 1Yo 2:1,29 1Yo 3:2-3 1Yo 5:21 3Yo 1:11 Wah 14:4-5
Orang Benar adalah Seperti Pelari dalam Pertandingan
1Ko 9:24-27 Ibr 12:1

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Topik Teologia: Ibr 12:2

Yesus Kristus
Peninggian Kristus
Maz 8:6-7 Maz 89:27 Maz 110:1 Maz 118:22-23 Yes 52:13 Yoh 6:62 Kis 2:33 Kis 5:31 Kis 7:55 Rom 8:29 1Ko 11:3 Efe 1:19-22 Efe 4:15 Efe 5:23 Fili 2:9-10 Kol 2:10 Kol 3:1 Ibr 1:3-5,13 Ibr 2:5,7-9 Ibr 10:12 Ibr 12:2 1Pe 3:22 Wah 3:21
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Mata
Ayu 7:8 Ayu 24:15 Maz 119:82 Maz 119:148 Ams 30:17 Yes 64:4 Yer 32:5 Mal 1:5 Luk 10:23 Kis 1:9 2Ko 4:18 Ibr 12:2 Wah 1:7

Keselamatan
Keselamatan adalah Tindakan Allah yang Terbesar dan Keputusan Manusia yang Terpenting
Yoh 3:17-18,36 Yoh 5:37-40 Yoh 8:12,24 Yoh 10:14-18 Yoh 16:5,7-9 Kis 3:18-19,23 Rom 1:18-19 1Ko 1:18 Ibr 10:26-31 Ibr 12:2,25 1Pe 2:4-8 1Yo 5:10,12
Kristus adalah Sumber dari Iman yang Menyelamatkan
Luk 17:5 Efe 6:23 1Ti 1:14 Ibr 12:2 1Pe 1:21 2Pe 1:1
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penuntutan Kesucian
Ayu 28:28 Maz 19:14 Maz 24:3-6 Maz 37:27-28 Maz 97:10 Maz 119:1-3 Ams 16:17 Yes 51:1 Mat 5:6,8 Kis 24:16 Rom 6:1-23 Rom 13:12-14 Rom 16:19 1Ko 3:16-17 1Ko 5:6-8 1Ko 9:24-27 2Ko 7:1 2Ko 11:2 Gal 5:22-25 Efe 4:1 Efe 5:8-11 Fili 2:14-16 Fili 3:12-14 Fili 4:8 1Te 4:3-4,7 1Te 5:22 1Ti 5:22 1Ti 6:11-12 2Ti 2:19-22 Ibr 12:1-2 Ibr 12:14-15 Yak 1:21,27 1Pe 1:14-16 1Pe 2:9-12 1Pe 3:10-11 1Pe 4:1-2 2Pe 3:11-13 1Yo 2:1,29 1Yo 3:2-3 1Yo 5:21 3Yo 1:11 Wah 14:4-5

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Topik Teologia: Ibr 12:3

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Disiplin
Ula 8:5 Ayu 5:17 Ayu 33:14-30 Maz 6:2 Maz 94:12-13 Maz 118:18 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 1Ko 11:32 Ibr 12:3-12 1Pe 4:1-2 Wah 3:19

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Topik Teologia: Ibr 12:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Mengajar dan Membentuk Umat-Nya Melalui Kesengsaraan
Ula 8:5 Ayu 5:17-18 Ayu 36:8-10,12 Maz 94:12-13 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 Yes 26:8,9,16 Yes 48:10 Dan 11:35 Hos 5:14-15 Zak 13:9 Mal 3:2-3 Ibr 12:4-11

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Disiplin
Ula 8:5 Ayu 5:17 Ayu 33:14-30 Maz 6:2 Maz 94:12-13 Maz 118:18 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 1Ko 11:32 Ibr 12:3-12 1Pe 4:1-2 Wah 3:19

Topik Teologia: Ibr 12:5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Mengajar dan Membentuk Umat-Nya Melalui Kesengsaraan
Ula 8:5 Ayu 5:17-18 Ayu 36:8-10,12 Maz 94:12-13 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 Yes 26:8,9,16 Yes 48:10 Dan 11:35 Hos 5:14-15 Zak 13:9 Mal 3:2-3 Ibr 12:4-11

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Keselamatan
Kita Dipelihara dan Didisiplin oleh Allah
Ula 8:5 2Sa 7:14 Ams 3:11 Ams 14:26 Ibr 12:5-11
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Disiplin
Ula 8:5 Ayu 5:17 Ayu 33:14-30 Maz 6:2 Maz 94:12-13 Maz 118:18 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 1Ko 11:32 Ibr 12:3-12 1Pe 4:1-2 Wah 3:19

Topik Teologia: Ibr 12:6

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Mengajar dan Membentuk Umat-Nya Melalui Kesengsaraan
Ula 8:5 Ayu 5:17-18 Ayu 36:8-10,12 Maz 94:12-13 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 Yes 26:8,9,16 Yes 48:10 Dan 11:35 Hos 5:14-15 Zak 13:9 Mal 3:2-3 Ibr 12:4-11

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Keselamatan
Kita Dipelihara dan Didisiplin oleh Allah
Ula 8:5 2Sa 7:14 Ams 3:11 Ams 14:26 Ibr 12:5-11
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Disiplin
Ula 8:5 Ayu 5:17 Ayu 33:14-30 Maz 6:2 Maz 94:12-13 Maz 118:18 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 1Ko 11:32 Ibr 12:3-12 1Pe 4:1-2 Wah 3:19

Topik Teologia: Ibr 12:7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Mengajar dan Membentuk Umat-Nya Melalui Kesengsaraan
Ula 8:5 Ayu 5:17-18 Ayu 36:8-10,12 Maz 94:12-13 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 Yes 26:8,9,16 Yes 48:10 Dan 11:35 Hos 5:14-15 Zak 13:9 Mal 3:2-3 Ibr 12:4-11

Keselamatan
Kita Dipelihara dan Didisiplin oleh Allah
Ula 8:5 2Sa 7:14 Ams 3:11 Ams 14:26 Ibr 12:5-11
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Disiplin
Ula 8:5 Ayu 5:17 Ayu 33:14-30 Maz 6:2 Maz 94:12-13 Maz 118:18 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 1Ko 11:32 Ibr 12:3-12 1Pe 4:1-2 Wah 3:19
Orang Kristen Disebut Anak-anak
Rom 8:15 Rom 8:23 Gal 4:7 Efe 1:5 Ibr 12:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Anak-anak
Sikap Orang Percaya Terhadap Anak-anak
Mendisiplinkan Anak
Ams 13:24 Ams 19:18 Ams 23:13 Ams 29:17 Ibr 12:7-9

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja

Topik Teologia: Ibr 12:8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Mengajar dan Membentuk Umat-Nya Melalui Kesengsaraan
Ula 8:5 Ayu 5:17-18 Ayu 36:8-10,12 Maz 94:12-13 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 Yes 26:8,9,16 Yes 48:10 Dan 11:35 Hos 5:14-15 Zak 13:9 Mal 3:2-3 Ibr 12:4-11

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Anak-anak yang Tidak Sah
Hos 5:7 Ibr 12:8

Keselamatan
Kita Dipelihara dan Didisiplin oleh Allah
Ula 8:5 2Sa 7:14 Ams 3:11 Ams 14:26 Ibr 12:5-11
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Disiplin
Ula 8:5 Ayu 5:17 Ayu 33:14-30 Maz 6:2 Maz 94:12-13 Maz 118:18 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 1Ko 11:32 Ibr 12:3-12 1Pe 4:1-2 Wah 3:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Anak-anak
Sikap Orang Percaya Terhadap Anak-anak
Mendisiplinkan Anak
Ams 13:24 Ams 19:18 Ams 23:13 Ams 29:17 Ibr 12:7-9

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja

Topik Teologia: Ibr 12:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Manusia Dijadikan Makhluk Hidup
Kej 2:7 Bil 16:22 Ayu 10:12 Ayu 12:10 Ayu 27:3 Ayu 33:4 Maz 119:73 Pengk 12:7 Yes 42:5 Yes 57:16 Yer 38:16 Dan 5:23 Zak 12:1 Kis 17:25-26 1Ko 15:45 Ibr 12:9
Pemeliharaan-Nya Mengajar dan Membentuk Umat-Nya Melalui Kesengsaraan
Ula 8:5 Ayu 5:17-18 Ayu 36:8-10,12 Maz 94:12-13 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 Yes 26:8,9,16 Yes 48:10 Dan 11:35 Hos 5:14-15 Zak 13:9 Mal 3:2-3 Ibr 12:4-11

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur Terbatas (Tubuh, Ciptaan, Manusia, Mortal = Dapat Mati)
Kej 6:3 2Ta 32:8 Ayu 10:4 Ayu 12:10 Ayu 34:14-15 Maz 56:5 Maz 65:3 Maz 78:39 Maz 145:21 Yes 40:6-8 Yes 66:16 Yer 17:5 Yer 25:31 Yer 45:5 Yoe 2:28,32 Zak 2:13 Mat 16:17 Mat 26:41 Yoh 1:13 Yoh 8:15 Yoh 17:2 Rom 6:19 Fili 3:3-5 Ibr 12:9 1Pe 4:6

Keselamatan
Adopsi
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Disiplin
Ula 8:5 Ayu 5:17 Ayu 33:14-30 Maz 6:2 Maz 94:12-13 Maz 118:18 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 1Ko 11:32 Ibr 12:3-12 1Pe 4:1-2 Wah 3:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Berserah kepada Allah
2Ta 30:8 Ayu 22:21 Ibr 12:9 Yak 4:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Kepatuhan
Efe 5:24 Ibr 12:9 Yak 4:7

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja

Topik Teologia: Ibr 12:10

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kudus
Kel 15:11 Ima 11:44-45 Ula 32:4 Yos 24:19 1Sa 2:2 1Sa 6:20 1Ta 16:10 Ayu 6:10 Maz 5:5 Maz 18:31 Maz 22:4 Maz 30:5 Maz 92:16 Ams 9:10 Yes 6:3 Yes 40:25 Yes 43:15 Yes 52:10 Yes 57:15 Yeh 39:7 Hos 11:9 Hab 1:13 Luk 1:49 Yoh 17:11 Ibr 12:10,28-29 Yak 1:13-14 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 6:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Mengajar dan Membentuk Umat-Nya Melalui Kesengsaraan
Ula 8:5 Ayu 5:17-18 Ayu 36:8-10,12 Maz 94:12-13 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 Yes 26:8,9,16 Yes 48:10 Dan 11:35 Hos 5:14-15 Zak 13:9 Mal 3:2-3 Ibr 12:4-11

Keselamatan
Pertobatan Disadari Melalui Desakan Ilahi
Yes 22:12 Yes 45:22 Yes 57:15 Yer 24:7 Yeh 14:6 Yeh 18:30 Hag 1:7 Zak 12:10 Mal 3:7 Kis 3:26 Kis 5:31 Kis 11:18 Kis 11:21 Rom 2:4 2Ti 2:25 Ibr 12:10 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:3 Wah 3:19-20
Kita Dipelihara dan Didisiplin oleh Allah
Ula 8:5 2Sa 7:14 Ams 3:11 Ams 14:26 Ibr 12:5-11
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Disiplin
Ula 8:5 Ayu 5:17 Ayu 33:14-30 Maz 6:2 Maz 94:12-13 Maz 118:18 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 1Ko 11:32 Ibr 12:3-12 1Pe 4:1-2 Wah 3:19

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja

TFTWMS: Ibr 12:1-3 - Perlombaan Rohani Yang Kita Ikuti

Perlombaan Rohani Yang Kita Ikuti (Ibrani 12:1-3)

Setelah membahas hamba-hamba Allah yang hebat di Perjanjian Lama (pasal 11), penulis kitab Ibrani selanjutnya beralih kepada arah perjalanan saat ini yang para pembacanya itu sedang jalani. Mereka bisa meniru keberanian orang-orang yang karena iman telah berjalan melewati kemenangan, api, dan segala macam penderitaan. Kehidupan orang Kristen adalah perjalanan iman juga, tapi di sini perjalanan itu digambarkan sebagai perlombaan yang wajib diikuti. Bertahan sampai akhir adalah sifat utama dalam kehidupan para pahlawan iman sejati di masa lalu, dan kualitas yang sama diperlihatkan oleh orang-orang yang setia di Zaman Kristen. Fokus kita sekarang adalah pada Kristus dan apa yang Ia tanggung.

TFTWMS: Ibr 12:1 - Persiapan Yang Diperlukan Untuk Berlomba Dengan Ketekunan

PERSIAPAN YANG DIPERLUKAN UNTUK BERLOMBA DENGAN KETEKUNAN (Ibrani 12:1)

1 Karena kita mempunyai banyak saksi, bagaikan awan yang mengelilingi kita, marilah kita menanggalkan semua beban dan dosa yang begitu merintangi kita, dan berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang diwajibkan bagi kita.

Dalam perlombaan yang memiliki konsekuensi kekal ini, kita harus jangan membiarkan apapun menghalangi kita. Perlombaan iman adalah jauh lebih daripada sekedar emosionalisme atau pemikiran bahwa kita diselamatkan oleh karena "pengalaman" tertentu. Ini merupakan kehidupan berkarya, yang di sini digambarkan sebagai perlombaan yang sulit.¹Meski perlombaan Kristen adalah indah, namun kadang-kadang memang sulit untuk bertahan.

"[Oleh] karena [itu]" (toigarouvn, toigaroun) dalam ayat 1 menunjukkan bahwa bagian ini menarik kesimpulan berdasarkan pada banyak contoh orang-orang yang setia yang sudah dibahas sebelumnya.

Kata "banyak saksi," dari ma¿rtuß (martus; ay. 1), menjadi "martir" dalam bahasa Indonesia. Martus dalam Perjanjian Baru tidak berarti orang yang telah mati bagi iman; namun begitu, beberapa orang beranggapan bahwa di sini kata itu mulai berkembang ke arah itu, dan makna seperti itu sudah umum pada abad ketiga.²Pikiran tentang kemartiran dengan mudah ditarik dari penyebutan murid pertama yang mati demi imannya: Kisah 22:20 mengingatkan "ketika darah Stefanus, saksi [martus]-Mu itu, ditumpahkan" (huruf miring oleh saya). Antipas juga diacukan dalam Wahyu 2:13 sebagai "saksi [martus]-Ku yang setia kepada-Ku, yang dibunuh di hadapan kamu" (huruf miring oleh saya). Ungkapan ini berlebihan jika "saksi" sudah mengandung gagasan kemartiran. Dalam Wahyu 17:6, kalimat "darah saksi-saksi Yesus" (huruf miring oleh saya) menggunakan martus. Alkitab KJV yang menerjemahkan ini sebagai "martir," secara tidak tepat menerapkan arti yang belakangan kepada kata itu.

Di dalam Perjanjian Baru kata martus (atau "saksi-saksi") tidak pernah digunakan dalam pengertian "penonton,"³tetapi "tidak mungkin mengecualikan pemikiran tentang para penonton di amphiteater."⁴

Memahami individu-individu yang disebutkan dalam pasal 11 sebagai penonton menyiratkan gagasan meneriakkan dorongan kepada para pelari dalam perlombaan itu, tapi gagasan yang dimaksudkan dalam teks ini bukanlah mengungkapkan perasaan secara pribadi. Tidak ada teriakan dari tribun; sebaliknya, kesaksian pelbagai model iman ini disajikan di dalam Kitab Suci. Kehidupan mereka bersaksi karena mereka adalah "penganut iman yang gigih dan sudah menang dengan kata kesaksian mereka (lihat Wahyu 12:11)."⁵Saksi seperti Habel—kepada siapa Allah mendukung "saksi" (martureo)—memberikan dorongan dan bersaksi tentang kemungkinan yang nyata untuk setia sampai akhir.

Keberadaan kita "dikelilingi" oleh "awan saksi yang mengelilingi kita"(ay. 1), yang dinyatakan dalam bentuk present tense, tampaknya menyiratkan bahwa mereka yang disebutkan dalam pasal 11 adalah para penonton dan juga para pemberi semangat. Namun begitu, dalam konteks ini para pembaca itu adalah para pirsawan orang-orang setia masa lalu, yang melihat iman mereka melalui Kitab Suci. Kemenangan mereka di balik kelemahan menyediakan contoh-contoh menakjubkan untuk diikuti oleh orang-orang Kristen yang sedang bergumul.

Paulus sering menggambarkan kehidupan orang Kristen sebagai perlombaan (lihat 1 Korintus 9:24; 2 Timotius 2:5) yang wajib diikuti sesuai aturan.⁶Penulis kitab Ibrani secara kiasan membawa para pembacanya ke arena olahraga, di mana kita bisa membayangkan ia menghabiskan sendiri waktunya sebagai seorang pemuda. Ia mungkin memiliki pemikiran ini dalam 10:36, di mana "ketekunan" (uJpomonh, hupomone) menyiratkan upaya tak kenal menyerah seorang pelari untuk tetap bertahan sampai akhir. Berbagai bentuk permainan sudah umum bahkan di Yudea, setelah diperkenalkan di sana selama masa dominasi Yunani. Sebagian besar permainan Yunani berupa kontes di mana daya tahan adalah syarat utama.⁷Kata Yunani untuk "perlombaan" (aÓgw¿n, agon), yang menjadi "agonize [siksaan]" dalam bahasa Inggris, menyiratkan perjuangan yang sedang berlangsung. Tentu saja, perjuangan dalam perlombaan Kristen adalah melawan dosa.

"Marilah kita⁸menanggalkan semua beban" menggambarkan pelari yang sedang membawa beban selama pelatihan. Ia akan membuang semua beban berlebih itu demi perlombaan itu sendiri. "Beban" (o¡gkoß, ogkos) mencakup apa saja yang bisa menghalangi seorang pelari. "Yang begitu merintangi" dengan mudah mengungkapkan makna itu. Itu menggambarkan orang seperti Musa, yang membuang kekayaan dan kemuliaan dunia ini untuk kemuliaan Allah yang lebih besar (11:24-26). Kita harus mengikuti teladannya.

Apakah yang dimaksud dengan "rintangan" ("beban"; KJV) dan "dosa" (aJmarti÷a, hamartia)? "Rintangan" bisa apa saja yang menjauhkan kita dari fokus utama kita; "dosa" bisa berarti pemberontakan secara terbuka terhadap Allah.⁹Istilah-istilah ini mencakup beban dosa apa saja, termasuk hawa nafsu, kesombongan, atau hal lain apa saja yang mungkin menghalangi seorang pelari Kristen. "Penulis kita tidak terlalu banyak mengacu kepada 'serangan dosa' tertentu, dalam penggunaan umum istilah itu, tetapi kepada dosa itu sendiri, sebagai sesuatu yang akan pasti merintangi kaki pelari itu …"¹⁰Nasihat itu berlaku untuk dosa apa saja yang menyebabkan hilangnya iman yang aktif. Kita tidak bisa menenggang dosa dalam hidup kita, dengan anggapan bahwa hanya dosa orang lain yang merupakan kekejian. Setiap dosa adalah keji bagi Allah; tidak ada dosa sepele di mata-Nya.

Seorang penulis menyarankan bahwa dosa ketidakpercayaan adalah keprihatinan utama dalam kitab Ibrani.¹¹Ketidakpercayaan adalah kurangnya kepercayaan kepada janji-janji Allah. Ketidakpercayaan bisa menyebabkan kemurtadan penuh, yang merupakan bahaya nyata bagi para pembaca pertama kitab Ibrani (lihat 6: 4-6; 10:26-29). Itu merupakan godaan yang sedemikian konstan sehingga orang harus mencoba untuk menghindarinya dengan berbagi celaan Kristus yang Ia tanggung di kayu salib (ay. 2).

"Mari kita berlomba dengan tekun" (ay. 1; NASB) adalah seruan untuk berlomba terus dengan kesabaran dan ketekunan. Jika seorang pelari tidak menyelesaikan lomba itu, ia tidak mendapat apa-apa. Begitu juga halnya dengan kehidupan Kristen. Kita tidak bisa berharap menerima kemuliaan yang kekal ketika kita sudah kelelahan dalam berbuat baik (Galatia 6:9) dan berhenti berlomba sebelum perlombaan Kristen kita berakhir. Kita harus ingat bahwa kita tidak memiliki jalan pintas menuju kemuliaan, selain perlombaan yang butuh waktu dan usaha untuk berlomba sampai akhir. Banyak orang yang tidak bisa lagi aktif secara fisik masih ikut perlombaan di dalam hati. Orang-orang kudus yang sudah berumur yang sudah lelah atau lemah dalam daging ingin sekali melakukan kembali pekerjaan pelayanan yang dulu mereka lakukan tapi tidak bisa. Ketika kecakapan fisik tidak lagi orang Kristen miliki, Allah masih memperhatikan apa yang ada di dalam hati mereka. (Bandingkan 1 Raja 8:18.)

TFTWMS: Ibr 12:2 - Berfokus Pada Pemimpin & Penyempurna Iman

BERFOKUS PADA PEMIMPIN & PENYEMPURNA IMAN (Ibrani 12:2)

2 Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus, yang memimpin kita dalam iman, dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan, yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia, yang sekarang duduk di sebelah kanan takhta Allah.

Dorongan terbesar timbul dari mata yang tertuju kepada Yesus, "sumber dan penyempurna iman" (ay. 2; NASB).¹²Ia menyingkirkan semua beban dan godaan untuk berbuat dosa sehingga Ia bisa menjadi Penebus kita yang berbahagia. Kita harus terus-menerus "memandang Yesus," "menatap" Dia. Gagasan dalam kata "menatap" (dari aÓfora¿w, aphorao) adalah "membuat teguh atau kokoh." Kita harus "mengalihkan mata dari hal-hal lain dan mengarahkannya pada sesuatu"—sesuatu yang penting, Kristus, Tuhan kita.¹³Allah telah menyediakan teladan Kristus sebagai pola yang harus diikuti untuk hidup kita, sebab kehidupan dan ajaran-Nya adalah sempurna. Kita memiliki sumber kekuatan melalui teladan-Nya yang tidak ada sebelum Ia datang. Penderitaan-Nya jauh melampaui penderitaan para martir lainnya; oleh karena itu, para pembaca bisa memandang Dia jika mereka merasa beban mereka tak tertahankan lagi.

"Mereka mungkin diejek, diserang, dicambuk, ditinggalkan, diserahkan oleh mata-mata, dipenjara, difitnah dan bahkan dibunuh—tapi begitu juga halnya dengan Dia."¹⁴

Kita harus jangan melihat ke kanan atau ke kiri, dan tentu saja jangan ke belakang (Lukas 9:62), tetapi ke depan tertuju kepada Yesus. Ia adalah "pelopor (pionir)"¹⁵iman kita yang telah membuka "jalan yang baru dan yang hidup" (Ibrani 10:20). Ia adalah "penyempurna," yang berarti bahwa Ia mengomplitkan keselamatan melalui iman yang hanya bisa diantisipasi dalam perjanjian lama. Karena itu Ia membawa kita kepa- da "kesempurnaan," yang tidak bisa dilakukan oleh perjanjian lama (10:1). Beberapa orang menafsirkan ini untuk berarti bahwa Yesus memberi kita iman kita dan menyempurnakan iman itu. Namun begitu, iman pribadi bukanlah sesuatu yang diberikan oleh Allah. Sebaliknya, Alkitab menunjukkan bahwa iman seperti itu muncul dari mendengar Firman Allah. Iman mencapai kesempurnaan hanya dalam Kristus; Ia adalah pengilham tertinggi untuk iman.¹⁶Ia adalah teladan sempurna untuk kita ikuti dalam perjalanan iman kita Kata sandang "itu" sebelum kata "iman" dalam teks Yunani bisa menyiratkan sumber iman kita. Kita memiliki sistem "iman" yang obyektif; Orang Kristen tidak bisa sekedar menerima apa saja yang orang percayai secara pribadi, secara subyektif. Yudas 3 mengatakan untuk "berjuang dengan sungguh-sungguh untuk iman itu," yaitu, "iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus"(KJV). (Huruf miring oleh saya.) Dengan begitu, "iman" di sini mengacu kepada doktrin Kristen, "satu iman" dari Efesus 4:5.

"Iman kepada Allah semata, yang tidak didukung oleh bukti yang terlihat atau nyata, sudah membuat [Kristus] mengalami ejekan, penyambukan, penyaliban, dan derita penolakan yang lebih pahit, ditinggalkan dan diabaikan."¹⁷Ia "memikul salib, mengabaikan kehinaan" ketika orang-orang mengejek kepercayaan-Nya kepada Allah (lihat Matius 27:43).¹⁸Seluruh hidup-Nya dipusatkan dalam kepercayaan-Nya kepada Bapa. Ia sepenuhnya menyerahkan diri-Nya kepada Allah sewaktu di Taman Getsemani (Markus 14:36).

Pandangan umum tentang salib secara drastis berubah sejak saat itu; kita hampir tidak bisa membayangkan tingkat rasa malu yang melekat pada penderitaan dan kematian pada sepotong kayu yang ditebang secara kasar, dan penghinaan yang salib itu berikan kepada semua golongan orang. Salib memiliki tingkat aib yang jauh lebih besar daripada tiang gantungan, kursi listrik, guillotine, atau suntik mati. Salib disimpan khusus untuk penjahat yang paling berat. Orang seperti itu dianggap sebagai "terkutuk"(Ulangan 21:22, 23; lihat Galatia 3:13). Kristus dihukum mati sebagai seorang penjahat, yang pasti sudah menambah "kutukan" mati pada sebuah pohon. Sudah menjadi kebiasaan lama untuk menutupi kepala orang yang divonis tembak atau digantung, tetapi Wajah Yesus diperlihatkan kepada seluruh dunia. Bahkan teroris umum di zaman itu, dua pencuri (Matius 27:38) atau "penjahat" (Lukas 23:32 [KJV; ASV], yang berarti "pelaku yang buruk," atau "laki-laki yang jahat"), bicara menentang Dia. Apa yang Ia tanggung sebenarnya adalah "permusuhan terhadap diri-Nya sendiri" (RSV); sebab Yesus, "mengabaikan kehinaan," tidak mempedulikan apa yang dikatakan tentang Dia oleh orang-orang yang lewat. Ia tahu bahwa Ia sedang menyukakan Bapa. Ia kini telah menerima kehormatan yang paling mulia, karena Ia berada "di sebelah tangan kanan takhta Allah."

Para pembaca mula-mula kitab Ibrani juga menanggung beban permusuhan dan perlu tetap terus bertahan. Kristus "mengalami" penderitaan yang luar biasa dalam rangka menyelamatkan jiwa mereka dan jiwa kita, dan, pada kenyataannya, orang-orang dari seluruh umat manusia. Perbuatan ini menimbulkan "sukacita" besar kepada Dia.

TFTWMS: Ibr 12:3 - Contoh Ketahanan Di Balik Penentangan

CONTOH KETAHANAN DI BALIK PENENTANGAN (Ibrani 12: 3)

3 Ingatlah selalu akan Dia, yang tekun menanggung bantahan yang sehebat itu terhadap diri-Nya dari pihak orang-orang berdosa, supaya jangan kamu menjadi lemah dan putus asa.

Orang-orang Kristen ini harus "ingat selalu akan Dia" yang menanggung semua ini dan menjadi seperti Dia supaya jangan mereka "menjadi lemah dan putus asa" (ay. 3). Kata "ingat selalu" (dari aÓnalogi÷zomai, analogizomai)¹⁹pada dasarnya bisa berarti "menarik sebuah analogi." Kita dapat membandingkan penderitaan Yesus dengan penderitaan kita untuk mempelajari bagaimana tetap teguh dalam menghadapi ejekan dan hinaan. Meski "mengabaikan kehinaan" dan penderitaan, Kristus berfokus pada sukacita yang lebih besar yang timbul dari apa yang Ia capai di kayu salib. Kita harus berpikir lebih banyak tentang pelbagai manfaat yang kita miliki dari salib itu dibandingkan kehinaan sementara yang mungkin menimpa kita dari sesama manusia.

Seringkali, langkah pertama untuk meninggalkan iman membuat patah semangat atau kelelahan dalam mengejar iman itu.²⁰Betapa letihnya Yesus setelah tidak tidur semalaman! Bayangkan tekanan dari pelbagai pengadilan-Nya (atau setidaknya enam kali interogasi), cabik-cabik pada punggung-Nya, rasa sakit terus-menerus dari mahkota duri, bercampur dengan rasa iba dan kesedihan-Nya terhadap mereka yang tidak mengerti apa yang mereka sedang lakukan. Semua ini hampir membuat Dia kewalahan. Namun demikian, Ia memiliki sukacita berupa harapan yang diletakkan di hadapan Dia, seperti yang juga kita miliki. Ketika kita kehilangan harapan atas upah terakhir, kita segera meninggalkan pengejaran untuk mendapatkan upah itu. Kita harus "berlari-lari kepada tujuan untuk memperoleh hadiah" (Filipi 3:14).

Upah Kristus adalah kembali ke sorga untuk berdekat dengan Bapa-Nya, duduk di sebelah kanan Allah, tempat kehormatan terbesar yang terjangkau. Bentuk perfect tense dari kata kerja Yunani di sini menunjukkan bahwa Ia sudah duduk pada suatu waktu di masa lalu dan terus duduk dengan berwibawa di takhta ilahi itu.²¹Kristus sudah menanggung penderitaan dan penindasan yang sangat berat dari para pendosa yang bodoh yang menyangkal kemesiasan-Nya. Meski begitu, Ia dengan rela menerima apa yang Ia harus lakukan sebab Ia tahu apa yang menantikan Dia.

KESIMPULAN

Perlombaan itu, oleh karenanya, diletakkan di hadapan kita. Perlombaan itu sulit dan penuh cobaan. Supaya bisa mengikuti perlombaan itu dengan setia, kita harus mempersiapkan diri baginya dengan membuang semua beban yang akan menghambat kita. Kita harus tetap berfokus pada Yesus, dan kita harus jangan pernah menyerah selain bertahan sampai akhir. Sama seperti Allah merestui orang-orang yang setia yang telah mendahului kita, kita akan menemukan Dia sedang menantikan kita dengan mahkota kemenangan di garis finish.

TFTWMS: Ibr 12:4-11 - Pendisiplinan Anak-anak

Pendisiplinan Anak-Anak (Ibrani 12:4-11)

Penulis itu memberikan bukti untuk menunjukkan kepada orang Ibrani bahwa penghajaran menunjukkan kasih Allah bagi mereka. Pertama, ia menyatakan bahwa Kitab Suci bersaksi terhadap kebenaran ini. Selanjutnya, ia menetapkan bahwa prinsip itu dipelajari dari pengalaman pribadi, sebab kita melihat itu dalam tindakan seorang ayah yang penuh kasih terhadap anaknya. Terakhir, ia menggambarkan hasil pendisiplinan yang membahagiakan.

TFTWMS: Ibr 12:4 - Pendisiplinan Harus Diterima!

PENDISIPLINAN HARUS DITERIMA! (Ibrani 12:4)

Para pembaca pertama surat kiriman ini terlibat dalam perjuangan melawan dosa yang belum menimbulkan penumpahan darah mereka seperti yang Yesus alami:

4 Dalam pergumulan kamu melawan dosa kamu belum sampai mencucurkan darah.

Pergumulan mereka mencakup belajar menerima disiplin dari Allah sebagai berkat utama. Ayat 4 tidak berarti bahwa di masa lalu tidak ada satu orang pun yang menderita martir (rasul Yakobus dihukum mati dengan pedang; Kisah 12: 2). Namun tidak juga berarti bahwa tidak satu orang pun dari antara mereka akan mati untuk iman itu di masa depan. Kelompok orang Kristen ini belum merasakan punggung yang mencucurkan darah (seperti Paulus), atau dirajam (seperti yang dilami Yakobus yang Adil, saudara sedaging Yesus).¹Keluputan mereka dari penganiayaan bisa terjadi lewat tindakan pengecut mereka atau bahkan berkompromi dengan Yudaisme.²Kompromi merupakan persoalan di banyak tempat hari ini: Gereja tidak punya keberanian yang dimiliki orang-orang yang harus menderita di masa lalu. Saudara-saudara berusaha menghindari penganiayaan dengan mempraktikkan bentuk agama Kristen yang "lembut," bersikap terlalu baik dan toleran agar tak menderita di tangan orang lain!

TFTWMS: Ibr 12:5-6 - Pendisiplinan Harus Diantisipasi

PENDISIPLINAN HARUS DIANTISIPASI (Ibrani 12:5, 6)

5 Dan sudah lupakah kamu akan nasihat yang berbicara kepada kamu seperti kepada anak-anak: "Hai anakku, janganlah anggap enteng didikan Tuhan, dan janganlah putus asa apabila engkau diperingatkan-Nya; 6karena Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya, dan Ia menyesah orang yang diakui-Nya sebagai anak."

Kitab Suci mengajarkan bahwa pendisiplinan akan datang. Apakah para pembaca ini sudah melupakan apa yang Kitab Suci katakan (ay. 5)? Penulis itu menuduh mereka seperti itu, jadi kita harus menganggap mereka sudah melakukan itu. Orang-orang Yahudi abad pertama sangat mendalami Kitab Suci dan tidak diragukan lagi pernah mendengar teks itu sebelumnya, tetapi memang mudah melupakan apa yang harus kita ingat jika kita tidak terpaku pada nas-nas yang terkait dan menerapkan nas-nas itu kepada kehidupan kita. Kutipan dalam ayat 5 dan 6 adalah dari Amsal 3:11, 12 dan itu diterapkan kepada orang Ibrani abad pertama itu sebanyak kalau kutipan itu diucapkan secara langsung kepada mereka. Kita mungkin berpikir, "'anak' yang dinasihati dalam Amsal itu tidak bisa salah satu dari kita!" Alkitab selalu mengikuti zaman; Alkitab selalu bisa diterapkan. Prinsip kebenaran dalam Perjanjian Lama harus diterapkan kepada kita kapan saja memungkinkan. Marilah kita ingat bahwa Allah kita "mendidik" orang-orang yang Ia kasihi melalui penghajaran.

Kita melihat jenis penerapan ini yang dibuat sebelumnya dalam 3:7-11, ketika nasihat lain yang diucapkan berabad-abad sebelumnya diterapkan kepada para pembaca mula-mula orang Ibrani (lihat Mazmur 95:7-11). Nas yang dikutip ini adalah tentang "disiplin" (dari paidei÷a, paideia), yang melibatkan seluruh proses melatih dan mengajar seorang anak.³Dalam Yunani klasik , kata itu menunjukkan suatu "pendidik- an."⁴Kata itu tidak mengandung arti "hukuman," tapi jenis "penderitaan" tertentu memang tersirat dalam konteks itu. Dalam pandangan umum orang Yahudi, penderitaan dipahami sebagai disiplin, atau metode belajar, dari Allah.⁵

Ketika kita menderita sebagai anak (ay. 7), kita sedang mengikuti sang Anak (5:8). Hasilnya adalah mulia. Ibrani 2:10 mengaitkan Yesus yang "membawa banyak orang kepada kemuliaan" dengan "penderitaan"-Nya. Tidak satu orang pun harus berharap untuk memasuki kemuliaan akhir tanpa terlebih dahulu mengalami kesusahan tertentu, seperti yang Paulus dan Barnabas katakan dalam Kisah 14:21, 22. Nas itu tidak mengacu kepada apa yang dinyatakan orang sebagai "waktu kesusahan," tetapi kepada pencobaan terus-menerus dalam hidup ini.

Disiplin adalah tanda kasih Allah untuk anak-anak-Nya. Kurangnya penderitaan dapat menunjukkan bahwa kita adalah anak-anak setan! Sifat kita yang sebenarnya adalah sedemikian rupa sehingga kita perlu disiplin (seperti yang tersirat dalam ayat 10). Disiplin itu akan menghasilkan bagi kita "kemuliaan kekal yang melebihi segala-galanya" (2 Korintus 4:17). Gagasan utamanya adalah bahwa kita harus jangan menyerah ketika kita menanggung kesulitan tertentu untuk iman itu.

TFTWMS: Ibr 12:7-8 - Pendisiplinan Diberikan Kepada Anak-anak!

PENDISIPLINAN DIBERIKAN KEPADA ANAK-ANAK! (Ibrani 12:7, 8)

7 Jika kamu harus menanggung ganjaran; Allah memperlakukan kamu seperti anak. Di manakah terdapat anak yang tidak dihajar oleh ayahnya? 8 Tetapi, jikalau kamu bebas dari ganjaran, yang harus diderita setiap orang, maka kamu bukanlah anak, tetapi anak-anak gampang.

Mengapakah kita harus menginginkan disiplin Allah atau menganggap itu baik bagi kita? Penulis itu memberi tiga alasan. (1) Itu adalah tanda pasti bahwa kita anak-anak Allah (12: 8). Anak-anak yang tidak dihajar adalah anak-anak yang tidak dicintai. "Seorang ayah yang tidak mau menghajar anaknya adalah ayah yang kapasitasnya kurang, dan anak yang luput dari penghajaran adalah anak yang kehilangan keanakannya."⁶(2) Kita bisa melihat kembali nanti dan melihat bahwa pendisiplinan adalah baik bagi kita dan membantu kita menjadi orang dewasa yang matang (12:9, 10). (3) Melalui itu kita bisa "beroleh bagian dalam kekudusan-Nya" (12:10). Hanya pada titik ini surat kiriman ini menyinggung Allah sebagai "Bapa" kita (12: 9).

Penulis itu mempercayai kebiasaan kuno tentang tidak memberikan warisan kepada anak haram. Di bawah hukum Romawi, anak-anak seperti itu tidak berada di bawah kendali ayahnya, ia juga tidak mendidik anak-anak itu.⁷Ketika Allah mengizinkan kita untuk dihajar, Ia menunjukkan bahwa Ia adalah Bapa kita dan kita adalah anak-anak yang sah, bahkan jika kita dianggap sebagai orang buangan oleh dunia.

TFTWMS: Ibr 12:9-11 - Penghajaran Adalah Untuk Kebaikan Kita!

PENGHAJARAN ADALAH UNTUK KEBAIKAN KITA! (Ibrani 12:9-11a)

9 Selanjutnya: dari ayah kita yang sebenarnya kita beroleh ganjaran, dan mereka kita hormati; kalau demikian bukankah kita harus lebih taat kepada Bapa segala roh, supaya kita boleh hidup? 10 Sebab mereka mendidik kita dalam waktu yang pendek sesuai dengan apa yang mereka anggap baik, tetapi Dia menghajar kita untuk kebaikan kita, supaya kita beroleh bagian dalam kekudusan-Nya. 11 Memang tiap-tiap ganjaran pada waktu ia diberikan tidak mendatangkan sukacita, tetapi dukacita.

Dimasukkannya pendisiplinan dalam bagian tentang penderitaan adalah penting. Dalam mendisiplinkan anak-anaknya, seorang ayah yang baik mungkin menggunakan kekerasan terukur ke atas mereka. Tentu saja, mereka mungkin tidak mengerti atau tidak menginginkan cara pendisiplinan seperti itu pada waktu. Bapa kita menghajar kita, bahkan jika hal itu tidak menyenangkan pada saat itu, untuk membuahkan hasil yang baik. Pendisiplinan yang orang-orang Ibrani itu sedang alami bisa menjadi dorongan dan bahkan kenyamanan, karena hal itu memberikan jaminan bahwa mereka memang anak-anak Allah.

Sebuah contoh yang baik tentang pendisiplinan melalui penderitaan adalah rasul Paulus. Penderitaannya berupa "duri dalam daging" (2 Korintus 12:7-10)—adalah jelas penyebab bagi nyeri yang hebat, dan mungkin bahkan merasa dipermalukan; tapi ia mengambil manfaatnya. Kesulitan itu menyebabkan injil bersinar lebih cerah dan ia menjadi kurang menonjol. Orang yang kurang dari itu mungkin merasa dipermalukan oleh penderitaan seperti itu , tetapi Paulus tidak seperti itu. Kristus dimuliakan dalam tubuh Paulus (Filipi 1:20) karena "harta" itu berada dalam sebuah "bejana tanah liat" (lihat 2 Korintus 4: 7). Ia akhirnya mengerti bahwa ia adalah pelayan Allah yang lebih baik dengan membiarkan pesan itu, bukan dirinya sendiri, untuk menonjol. Ia bahkan belajar "bermegah atas kelemahan[nya]" (2 Korintus 12:9)! Paulus akan sudah setuju dengan C. S. Lewis, bahwa "Allah … berseru dalam penderitaan kita: penderitaan itu adalah pengeras suara-Nya untuk membangunkan dunia yang tuli."⁸Albert Barnes berkata, "Saya tidak pernah mengenal seorang Kristen yang tidak diuntungkan oleh penderitaan."⁹

Percaya bahwa Allah adalah "Bapa segala roh" (ay. 9) berarti mengakui Dia sebagai "Bapa" untuk semua orang Kristen. Ia sering diacukan oleh istilah itu di dalam Perjanjian Baru (Matius 6:9; Lukas 11:2; Yohanes 20:17; Roma 8:15, 16; Galatia 4:6).

"Segala roh" tidak dapat mengacu kepada malaikat-malaikat karena mereka tidak dianggap sebagai "anak-anak" Allah dalam kitab Ibrani (1:5; 2:5, 16).

Allah adalah pencipta roh kita, yang Ia berikan saat kita dilahirkan ke dunia. Pada saat kematian, jiwa manusia akan "kembali kepada Allah yang mengaruniakannya" (Pengkhotbah 12:7). Penulis Pengkhotbah yang bijaksana itu tahu bahwa kita memiliki "Bapak segala roh "(ay. 9), yang merupakan ungkapan yang hanya digunakan di sini dalam Perjanjian Baru. Hasil dari iman seseorang kepada "Bapa segala roh" adalah "hidup." Ini harus mengacu kepada hidup yang kekal dan juga keberadaan sekarang ini (Habakuk 2: 4; Ibrani 10:38).

Bagi seorang pemuda Yunani, "waktu yang pendek" (ay. 10) di bawah kendali pendisiplinan sang ayah berlangsung sampai tahun ketiga setelah mencapai usia dewasa, setelah menikah, atau sampai namanya tercantum dalam catatan publik.¹⁰

"Waktu yang pendek" yang orang Kristen alami di bawah pendisiplinan bisa berlangsung beberapa tahun tetapi masih bisa dianggap sebagai "pendek" dengan mengingat kekekalan (2 Korintus 4:16, 17).

"Disiplin" (paidei÷a, paideia) dalam ayat 11a adalah dari kata yang sama yang diterjemahkan "korektor" (paideuth/ß, paideutes) di Roma 2:20. Orang seperti itu adalah seorang "pelatih" atau "guru" yang melakukan pendisiplinan dan perintah, terutama kepada anak-anak. Kata itu berhubungan dengan paideion ("anak-anak muda") dan dapat diterjemahkan sebagai "pengoreksi anak-anak," "orang yang menghajar," atau bahkan "pelatih anak."¹¹Seorang anak yang dilatih akan "menghormati" orang tuanya atas pendisiplinan yang ia terima dari mereka (ay. 9).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Disebutkan

Tema : Perjanjian yang Lebih Baik

Tanggal Penulisan: 67-69 M (tidak dapat dipastikan)

Latar Belakang

Tidak diketahui kepada siapa surat ini dialamatkan, sekalipun Roma merupakan kemungkinan. Judul kitab ini di dalam naskah-naskah Yunani yang tertua hanyalah, "Kepada Orang Ibrani." Sekalipun demikian isi surat ini menunjukkan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang Kristen Yahudi. Penggunaan Septuaginta (Alkitab PL dalam bahasa Yunani) oleh penulis ketika mengutip PL menunjukkan bahwa para penerima surat ini mungkin adalah orang-orang Yahudi berbahasa Yunani yang tinggal di luar Palestina. Kalimat "terimalah salam dari saudara-saudara di Italia" (versi Inggris NIV -- "mereka dari Italia mengirim salam" Ibr 13:24) mungkin sekali berarti bahwa penulis sedang menulis kepada orang-orang yang tinggal di Roma dan mencantumkan salam dari orang-orang percaya dari Italia yang dalam perantauan. Para penerima surat ini mungkin terdiri atas kelompok-kelompok persekutuan rumah yang merupakan bagian dari jemaat gereja yang lebih luas di Roma. Beberapa di antaranya mulai menunjukkan tanda-tanda akan meninggalkan iman mereka kepada Yesus dan kembali kepada kepercayaan Yahudi mereka sebelumnya, karena mereka dianiaya dan putus asa.

Penulis Surat Ibrani ini tidak disebutkan baik dalam judul kitab yang semula maupun sepanjang surat ini, sekalipun ia merupakan tokoh yang cukup dikenal pembacanya (Ibr 13:18-24). Oleh karena satu dan lain alasan, identitas penulis hilang sekitar akhir abad pertama. Selanjutnya dalam tradisi gerejani mula-mula (abad ke-2 sampai ke-4) muncul berbagai pendapat mengenai orang yang mungkin merupakan penulis surat ini. Pendapat bahwa Paulus menulis surat ini baru tersebar luas pada abad ke-5.

Banyak ahli PB yang berpandangan konservatif dewasa ini beranggapan bahwa Paulus tidak mungkin menulis surat ini karena gaya penulisan yang halus dan bercorak Aleksandria, ketergantungan pada Septuaginta, cara memperkenalkan kutipan-kutipan PL, cara berargumentasi dan gaya mengajar, susunan argumentasi dan hal tidak menyebutkan dirinya itu bukan merupakan gaya Paulus. Lagi pula, Paulus senantiasa menunjuk kepada penyataan yang langsung diperolehnya dari Kristus (bd. Gal 1:11-12), sedangkan penulis surat ini menempatkan dirinya di antara orang-orang Kristen angkatan kedua yang memperoleh keyakinan Injil karena kesaksian para saksi mata pelayanan Yesus (Ibr 2:3). Di antara tokoh-tokoh PB yang namanya disebut, gambaran Lukas mengenai Apolos dalam Kis 18:24-28 paling cocok dengan keadaan penulis surat ini.

Terlepas dari siapa penulis surat ini, hal ini dapat dipastikan: penulis menulis dengan kepenuhan Roh dan wawasan, penyataan dan wibawa yang rasuli. Karena dalam Surat Ibrani penghancuran Bait Suci di Yerusalem dan ibadah di bawah pimpinan para imam Lewi tidak disebut maka ada anggapan yang kuat bahwa surat ini ditulis sebelum tahun 70 M.

Tujuan

Surat Ibrani terutama ditulis kepada orang-orang Kristen Yahudi yang sedang mengalami penganiayaan dan keputusasaan. Penulis berusaha untuk memperkuat iman mereka kepada Kristus dengan menjelaskan secara teliti keunggulan dan ketegasan penyataan Allah dan penebusan di dalam Yesus Kristus. Ia menunjukkan bahwa penyediaan penebusan di bawah perjanjian yang lama sudah digenapi dan tidak terpakai lagi karena Yesus telah datang dan menetapkan suatu perjanjian yang baru oleh kematian-Nya yang mengerjakan perdamaian. Penulis menantang para pembacanya

1. (1) untuk tetap mempertahankan pengakuan mereka terhadap Kristus hingga pada kesudahannya,
2. (2) untuk maju terus menuju kedewasaan rohani dan
3. (3) untuk tidak kembali kepada kehidupan di bawah hukuman dengan cara meninggalkan kepercayaan kepada Yesus Kristus.

Survai

Surat Ibrani ini lebih mirip dengan suatu khotbah daripada sebuah surat. Penulis menggambarkan karyanya ini sebagai "kata-kata nasihat" (Ibr 13:22). Surat ini terdiri atas tiga bagian utama.

1. (1) Pertama, Yesus sebagai Putra Allah yang penuh kuasa (Ibr 1:1-3) dinyatakan sebagai penyataan Allah yang sempurna kepada umat manusia -- lebih tinggi daripada para nabi (Ibr 1:1-3), malaikat (Ibr 1:4--2:18), Musa (Ibr 3:1-6) dan Yosua (Ibr 4:1-11). Di dalam bagian ini terdapat suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai berbagai akibat apabila kita secara rohani makin menjauh dari iman atau mengeraskan hati dalam ketidakpercayaan (Ibr 2:1-3; Ibr 3:7--4:2).
2. (2) Bagian yang kedua menampilkan Yesus sebagai Imam Besar dengan kualifikasi (Ibr 4:14--5:10; Ibr 6:19--7:25), watak (Ibr 7:26-28), dan pelayanan (Ibr 8:1--10:18) yang sempurna dan abadi. Di bagian ini diberikan suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai ketidakdewasaan rohani atau bahkan "kemurtadan" setelah mengambil bagian di dalam Kristus (Ibr 5:11--6:12).
3. (3) Bagian yang terakhir (Ibr 10:19--13:17) dengan tegas mendorong orang-orang percaya agar tetap tabah dalam keselamatan, iman, penderitaan, dan kekudusan.

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini unik di antara surat-surat PB karena bentuknya, "surat ini berawal seperti sebuah risalah, dilanjutkan bagaikan khotbah, dan diakhiri seperti surat" (Origenes).
2. (2) Di antara semua kitab PB surat ini menggunakan bahasa yang paling halus, paling mendekati gaya penulisan Yunani klasik daripada penulis PB lainnya (mungkin kecuali Lukas dalam Luk 1:1-4).
3. (3) Inilah satu-satunya kitab PB yang mengembangkan konsep pelayanan Yesus sebagai Imam Besar.
4. (4) Ajarannya tentang Kristus ini sangat kaya variasi, dan memakai lebih daripada dua puluh nama dan gelar untuk Kristus.
5. (5) Kata kuncinya adalah "lebih baik" (dipakai tiga belas kali). Yesus lebih baik daripada para malaikat dan semua tokoh perantara PL. Ia memberikan perhentian, perjanjian, pengharapan, keimaman, korban pendamaian, dan janji-janji yang lebih baik.
6. (6) Surat ini berisi pasal yang paling menonjol dalam Alkitab mengenai iman (pasal 11; Ibr 11:1-40).
7. (7) Kitab ini sarat dengan kutipan dan petunjuk kepada PL sehingga memberikan pengertian yang berharga mengenai penafsiran umat Kristen mula-mula terhadap sejarah dan ibadah PL, khususnya dalam bidang lambang-lambang.
8. (8) Surat ini memberikan lebih banyak peringatan mengenai bahaya-bahaya kemurtadan rohani daripada kitab lainnya dalam PB.

Full Life: Ibrani (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Argumentasi: Kristus dan Iman Kristen Lebih Unggul
   daripada Agama Orang Yahudi
   (Ibr 1:1-10:18)
   
1. A. Dalam Penyataan
   (Ibr 1:1-4:13)
   Yesus Kristus adalah Penyataan Penuh dan Akhir dari Allah
   kepada Manusia
   
1. 1. Lebih Unggul dari Para Nabi
   (Ibr 1:1-3)
   
2. 2. Lebih Unggul dari Para Malaikat
   (Ibr 1:4-2:18)
   Peringatan: Bahaya Pengabaian
   (Ibr 2:1-4)
   
3. 3. Lebih Unggul dari Musa
   (Ibr 3:1-6)
   Peringatan: Bahaya Ketidakpercayaan
   (Ibr 3:7-19)
   
4. 4. Lebih Unggul dari Yosua
   (Ibr 4:1-13)
   
2. B. Dalam Renungan
   (Ibr 4:14-10:18)
   Sebagai Imam Besar Kita, Yesus Jauh Melebihi Keimaman Lewi
   
1. 1. Lebih Unggul Kualifikasi-Nya
   (Ibr 4:14-7:25)
   Peringatan: Bahaya Ketidakdewasaan Rohani
   (Ibr 5:11-6:3)
   Peringatan: Bahaya Kemurtadan
   (Ibr 6:4-20)
   
2. 2. Lebih Unggul Watak-Nya
   (Ibr 7:26-28)
   
3. 3. Lebih Unggul Pelayanan-Nya
   (Ibr 8:1-10:18)
   
1. a. Bertempat di Tempat Kudus yang Lebih Baik
   (Ibr 8:1-5)
   
2. b. Berlandaskan Perjanjian yang Lebih Baik
   (Ibr 8:6-13)
   
3. c. Terlaksana Melalui Pelayanan yang Lebih Baik
   (Ibr 9:1-22)
   
4. d. Digenapi Melalui Korban yang Lebih Sempurna
   (Ibr 9:23-10:18)
   
2. II. Penerapan: Nasihat untuk Bertekun
   (Ibr 10:19-13:17)
   
1. A. Dalam Bidang Keselamatan
   (Ibr 10:19-38)
   
2. B. Dalam Bidang Iman
   (Ibr 10:39-11:40)
   
1. 1. Sifat-Sifat Iman
   (Ibr 10:39-11:3)
   
2. 2. Teladan Iman dari Perjanjian Lama
   (Ibr 11:4-38)
   
3. 3. Pembenaran Iman: Disempurnakan dalam Kristus
   (Ibr 11:39-40)
   
3. C. Dalam Bidang Ketabahan
   (Ibr 12:1-13)
   
4. D. Dalam Bidang Kekudusan
   (Ibr 12:14-13:17)
   
1. 1. Pengutamaan Kekudusan
   (Ibr 12:14-29)
   
2. 2. Pelaksanaan Kekudusan
   (Ibr 13:1-17)
   
3. Penutup
   (Ibr 13:18-25)
   

Matthew Henry: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

• Mengenai surat kerasulan ini kita harus mengadakan penyelidikan atas,
• I. Otoritas ilahi dari surat ini, sebab ada beberapa orang yang mempertanyakannya, yaitu orang-orang yang merasa pandangan mereka terganggu karena tidak sanggup menahan terang yang terpancar dari surat tersebut, atau orang-orang yang merasa bahwa pernyataan-pernyataan mereka yang salah terbukti dapat dibantah oleh surat ini. Termasuk di dalamnya orang-orang seperti para pengikut Arianisme (diajarkan oleh Arius pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat – pen.), yang menyangkal keilahian dan keberadaan Kristus oleh diri-Nya sendiri, dan juga kaum pengikut Socinianisme (diajarkan oleh Faustus Socinus pada abad kelima belas dan keenam belas untuk menyerang pengajaran Trinitas – pen.) yang menyangkal karya penebusan dosa oleh Kristus. Namun, bagaimanapun juga, sekalipun adanya upaya-upaya orang-orang seperti itu untuk meremehkan surat kerasulan ini, sumber keilahian dari surat ini tetap saja memancarkan cahaya yang berkas-berkas sinarnya demikian kuat dan terang sehingga dengan membaca sepintas saja orang dapat memahami bahwa surat ini merupakan bagian dari kanon kitab suci. Keilahian dari isi surat, keagungan gaya penulisan, kemuliaan rancangannya, keserasian isi surat ini dengan bagian-bagian lain kitab suci, dan penerimaan umum dari jemaat-jemaat Allah di segala abad, semua ini membuktikan adanya otoritas ilahi di dalam surat ini.
• II. Mengenai siapa yang menyalin atau menulis surat ini, kita tidak begitu pasti. Surat ini tidak mencantumkan nama siapa pun di bagian depannya, sebagaimana biasanya di dalam surat-surat kerasulan lainnya, dan ada perbedaan pendapat di antara para cendekiawan Alkitab mengenai siapa yang dapat dianggap sebagai penulisnya. Beberapa orang menunjuk kepada Clemens dari Roma, yang lain menunjuk kepada Lukas, dan banyak juga yang menunjuk kepada Barnabas, mengingat bahwa gaya dan cara pengungkapannya sangat cocok dengan temperamen Barnabas yang penuh semangat, meyakinkan, dan penuh kasih sayang, seperti yang dicatat mengenai dirinya di dalam Kitab Kisah Para Rasul. Selain itu, ada seorang bapa gereja di zaman dulu yang mengutip suatu pernyataan dari surat kerasulan ini dan menyebutnya sebagai kata-kata Barnabas. Namun, secara umum banyak yang menunjuk kepada Rasul Paulus sebagai penulis surat ini, dan beberapa salinan naskah dan terjemahan yang muncul kemudian memang mencantumkan nama Paulus pada bagian judulnya. Di zaman gereja mula-mula, pada umumnya yang dianggap sebagai penulis surat ini adalah Rasul Paulus, mengingat akan gaya penulisan dan ruang lingkupnya yang sangat cocok dengan semangatnya, yang berpikiran jernih dan berhati hangat, yang tujuan dan upaya utamanya adalah untuk memuliakan Kristus. Beberapa orang berpendapat bahwa Rasul Petrus merujuk kepada surat kerasulan ini, dan membuktikan bahwa Paulus adalah penulis surat ini, dengan memberitahukan kepada orang-orang Ibrani di dalam suratnya kepada mereka, bahwa Paulus pernah juga menulis kepada mereka (2Ptr. 3:15). Kita membaca bahwa tidak ada lagi surat kerasulan lain yang pernah Paulus tulis kepada mereka selain surat ini. Banyak pihak yang merasa keberatan mengenai hal ini, karena biasanya Rasul Paulus selalu mencantumkan namanya di dalam semua surat kerasulannya yang lain, jadi tentunya dia tidak akan menghilangkannya di dalam surat ini. Namun, ada pihak-pihak lain yang menjawab keberatan itu dengan baik, dan menyatakan bahwa karena Rasul Paulus adalah rasul bagi bangsa-bangsa lain, yang sangat dibenci oleh orang-orang Yahudi, maka akan sangat bijaksana untuk menyembunyikan namanya, supaya jangan sampai prasangka mereka kepada Rasul Paulus akan membuat mereka enggan membacanya dan tidak mau mempertimbangkan isi surat itu sebagai sesuatu yang harus mereka lakukan.
• III. Mengenai ruang lingkup dan rancangan surat kerasulan ini, sangat jelas bahwa surat ini memberitahukan dengan terus terang pemikiran-pemikiran, dan dengan yakin menegaskan pertimbangannya kepada orang-orang Ibrani mengenai keunggulan luar biasa dari Injil di atas hukum Taurat. Dan selanjutnya, untuk membebaskan mereka dari kewajiban-kewajiban upacara hukum Taurat yang begitu menambat hati mereka, dan yang begitu mereka sukai dan bahkan sayangi. Orang-orang Ibrani yang telah menjadi Kristen ternyata masih menyimpan terlampau banyak ragi lama, dan mereka perlu dibersihkan dari ragi itu. Rancangan surat kerasulan ini adalah untuk mengajak dan mendesak orang-orang Ibrani yang sudah mengaku percaya supaya tetap melekat erat kepada iman Kristen, dan tetap bertekun di dalamnya, walaupun harus menghadapi banyak penderitaan ketika menjalankan kebenaran itu. Untuk mencapai maksud itu, Rasul Paulus banyak berbicara tentang keunggulan Sang Pengarang Injil ini, yakni Yesus yang Mulia, yang kemuliaan-Nya dia tinggikan, dan dia utamakan melebihi siapa pun, dengan menunjukkan bahwa Dia menjadi segalanya, dan hal ini dilakukan dengan gaya penulisan yang menakjubkan dalam bahasa indah yang kudus. Harus diakui bahwa ada banyak hal yang sulit dimengerti di dalam surat kerasulan ini, namun kemanisan yang akan kita temukan di dalamnya akan membuat kita memperoleh ganti rugi yang berlimpah-limpah atas semua usaha yang kita lakukan untuk memahaminya. Dan sesungguhnya, jika kita membandingkan semua surat kerasulan di dalam Perjanjian Baru, kita tidak akan dapat menemukan surat lain yang lebih dilengkapi dengan pokok-pokok yang bersifat ilahi dan sorgawi dibandingkan dengan surat kepada orang-orang Ibrani ini.

Jerusalem: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG-ORANG IBRANI

KATA PENGANTAR

Kepada siapakah surat ini ditudjukan

Djudul surat ini "Kepada orang-orang Ibrani" sudah terdapat pada naskah- naskah tertua, dari abad-kedua. Dewasa itu jang dinamakan orang Ibrani umumnja orang Jahudi jang menetap di Palestina untuk membedakan mereka dari orang Jahudi jang hidup dalam pertebaran diperasingan dan berbahasa serta berkebudajaan Junani. Dan memang, dalam membatja surat ini kita mendapat kesan-kesan bahwa ia. ditudjukan kepada orang-orang, golongan-golongan atau umat-umat serani bangsa Jahudi, jang hidup ditengah-tengah orang Junani kolot jang fanatik, misalnja di Jerusalem dan Judea. Terang pula, bahwa orang-orang jang dimaksudkan sebagai pembatja langsung, ialah orang-orang agak tjerdas dan mahir sekali dalam kitab Kudus, seperti ahli-ahli taurat atau bekas imam-imam, jang barangkali djuga berfungsi pemimpin dalam umat-umat atau merupakan golongan besar dan terkemuka dalam umat-umat. Mengenai imam-imam misalnja kita ketahui dari Kis. Ras. 6:7 bahwa sudah pada permulaan "banjak sekali" imam-imam bertobat. Ada ahli-ahli jang mengira-ngirakan djumlah mereka beratusan malah lebih dari seribu.

Dari surat terang pula, bahwa orang-orang jang ditudjui surat, hidup dalam banjak sengsara dan kesukaran-kesukaran berat karena agamanja, sehingga ada jang hampir putus asa. Mereka sudah lama serani (5:12) dan telah bertahan dalam penganiajaan-penganiajaan jang hebat (10:32-54). Pengadjar-pengadjar dan pemimpin-pemimpin mereka sudah banjak jang dibunuh. Tentang Jakobus, pemimpin (uskup) umat Jerusalem kita tahu bahwa ia dibunuh oleh pemberontak-pemberontak dalam tahun 62. Umat Jerusalem terpaksa mengungsi, hidup bertebaran diperasingan, tanpa penghidupan jang wadjar, dan djuga disana dihinakan dan dianiaja oleh orang-orang Jahudi kolot. Waktu pemberontakan di Jerusalem, mendjelang dan pada awal perang Jahudi-Roma umat disitu diumpat sebagai murtad dan pengchianat lagi dikedjar, sehingga mereka melarikan diri sampai keseberang Jordan. Dan menurut dugaan kira-kira waktu itu (antara 60 dan 70) surat ini ditulis.

Nasib umat-umat tersebut memang berat sekali dan kita mengerti bahwa itu mendjadi alasan untuk banjak penggodaan jang hebat, sebab djalan keluar ada, dan gampang sekali djuga, jaitu berbalik kepada agama jang lama. Rupanja ada jang sudah kehilangan semangat dan mulai mendjauhkan diri dari umat dan tidak hadir lagi pada ibadat umum. Lih. 6:11-13; 12:25; 5:11-14; 10:32-39. Kita berkesan lagi, bahwa ada, dan hal ini kita mudah mengerti kalau memang bagian besar dari umat terdiri dari bekas imam dari orang-orang bangsa Levi, jang sangat merasa tertarik kepada perajaan-perajaan ibadat jang gemilang dan meriah di Kenisah Jerusalem, dan masih terlalu tinggi menilaikan ibadat itu. Dan bahwa bahaja murtad bukan chajalan, tjukup terang dari 3:12-15; 12:25 dan 10:23-31.

Dari beberapa tjoretan diatas sudah djelas apakah maksud dan tudjuan surat ini. Penulis hendak mengingatkan dan menginsjafkan pembatja-pembatjanja akan keagungan Kristus dan nilai-nilai abadi Indjil, jang djauh melebihi tokoh-tokoh besar dari Perdjandjian Lama dan hukum taurat dengan segala upatjara ibadatnja jang sebenarnja hanja bajangan dari ibadat abadi Perdjandjian Baru. Ia menundjukkan pula, betapa buruk nasib mereka, kalau mereka murtad dari Kristus jang satu-satunja penjelamat, dan sebagai Imam agung disurga tahu dan turut merasa. sengsara mereka, dan dengan tak hentinja mempersembahkan darahnja kepada Allah BapaNja, supaja mereka bertekun dan achirnja mentjapai keselamatan mulia jang tersedia bagi mereka dalam Rumah-Allah jang abadi.

Siapa pengarang surat ini

Digeredja Timur dari semula tidak ada kesangsian, bahwa surat ini berasal dari Rasul Paulus. Tetapi menilik perbedaan bahasa dan seluruh bentuk surat ini dengan surat-surat Paulus jang lain, dewasa itu sudah ada penafsir jang menerangkan bahwa isi berasal dari Paulus, tetapi bentuk dikerdjakan oleh seorang pengarang jang lain, Digeredja Barat sampai abad keempat surat ini tidak dimasukkan kedalam daftar buku-buku Kitab Kudus, sebab tidak terang siapa pengarangnja. Mengenai isi ada banjak kesamaan surat ini dengan surat-surat Paulus (jang lain). Terdapat djuga tjukup banjak istilah-istilah dan ungkapan- ungkapan jang sama. Mengenai isi bandingkanlah misalnja Ibr. 1:1-14; dengan 11 Kor. 4:4; Kol. 1:15-16; 2:10; 3:1; Ef. 1:20-21. Kesamaan jang demikian ada lebih banjak lagi.

Jang serba baru dan belum pemah ditemukan dalam karangan-karangan Kitab Kudus jang lain, belum pernah djuga disentuh oleh Paulus dalam surat-suratnja, ialah gagasan utama surat irii jang mendjadi dasar hampir segala uraiannja, ialah bahwa Kristus adalah Imam Agung kita jang abadi, dan djuga berfungsi sebagai Imam Agung bagi kita dalam kemuliaannja disurga. Tetapi bahwa pandarigan ini tidak terdapat dalam surat-surat Paulus (jang lain), belum merupakan bukti bahwa Paulus tidak kenal akan adjaran ini, atau tak mungkin adjaran itu dalam surat ini berasal dari padanja. Tetapi mengenai hal bentuk dan bahasanja surat ini, harus dikatakan, bahwa susuannja, tatabahasa jang rapi dan elok, pemilihan kata-kata dan gaja bahasa, tidak tjotjok dengan bakat dan watak Paulus jang kita kenal. Dan sebab bentuk suatu karangan jang bermutu sastra tinggi seperti surat ini tidak dapat dipisahkan dari isi, isipun tidak mungkin datang langsung dari Paulus, dan sudah lama mendjadi darah-daging penulis. Mungkin pengarang adalah seorang murid dan kemudian pembantu Paulus, jang telah mengasimilasikan (mentjernakan) adjaran-adjaran Paulus dengan sepenuh-penuhnja. Mungkin pula bahwa gagasan-gagasan dan bahan-bahan berasal dari penulis, tetapi dibitjarakan dengan pandjang lebar dengan Paulus, lalu Paulus .setudju dan menjuruh mengolah surat ini. Ada dugaan-dugaan lain lagi, jang mentjoba menerangkan bagaimana mungkin Paulus mempunjai bagian utama dalam mengerdjakan karya ini. Tetapi bagaimanapun djuga, persoalan-persoalan tersebut tidak terlalu penting bagi kita, jang membatja surat ini untuk mengetahui, mengerti dan melaksanakan adjaran-adjaran jang disampaikan Allah dalam wahjunja kepada kita. Dan siapapun pengarang surat ini sebetulnja, kita tahu bahwa ia menulis dengan ilham Roh Kudus dan itu tjukup bagi kita.

Metodos pengarang

Sebab surat ini ditulis bagi orang-orang lbrani jang tulen, sudah sewadjarnja pengarang mendasarkan uraian-uraiannja pada dunia pemikiran mereka, jang masih berakar dalam-dalam dihati sanubarinja, dan sebagian mendjadi pokok kerusuhan pikiran-pikiran dan perasaan mereka djuga. Dunia pemikiran itu ialah dunia Perdjandjian Lama. Sebab itu tjara mejakinkan dan mengasjikkan para pembatjanja, ialah menundjukkan bagaimana dari pernjataan wahju Allah -- dalam Perdjandjian Lama terang sekali, bahwa Kristus satu-satunja Penjelamat, dan IndjilNja benar- benar landjutan dan penjelesaian jang sempurna dari Perdjandjian Lama. Dewasa itu sudah umum pandangan dalam umat-umat bahwa Perdjandjian Lama bernilai tinggi, djuga dalam arti, bahwa ia memperkenalkan Kristus dan KeradjaanNja. Dan itu bukan sadja dengan nubuat-nubuat jang langsung, melainkan djuga dalam arti bahwa tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa Perdjandjian Lama dimaksudhan sebagai lambang-lambang, untuk mendjelashan dan memperdalam pengertian akan peristiwa- peristiwa, dan adjaran-adjaran Indjil. Seluruh Perdjandjian Lama dianggap sebagai bersifat atau mengandung nubuat-nubuat untuk Keradjaan Allah jang baru.

Tertindjau dari sudut itu pula penulis menundjukkan bagaimana keunggulan Kristus dan agamanja, sebagai bernilai mutlak, telah diwahjukan oleh Allah dalam Perdjandjian Lama, lagi bagaimana ketaatan kepada Kristus adalah satu-satunja djalan untuk mentjapai keselamatan abadi.

Dalam mengutip dan menafsirkan Kitab Kudus penulis ini lebih teliti dari Paulus, ]ang memang dengan insjaf menggunakan unsur Kitab Kudus lebih bebas. Penulis surat ini menggunakan teks Septuaginta.

Isi surat

Isi surat ini terdiri dari dua atjara pokok jang terdjalin satu dengan jang lain dan bersisipkan peringatan-peringatan, adjakan-adjakan dan andjuran- andjuran untuk praktek hidup.

Atjara pertama ialah: Hidup umat Allah jang baru adalah terlambang dalam perdjalanan umat Israel dari Mesir ketanah jang didjandjikan kepada mereka; dan atjara kedua: Kristus adalah Imam Agung abadi bagi kita.

Hagelberg: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Latar Belakang

Selain orang-orang Yahudi yang tinggal di Israel, ada yang tersebar di mana-mana pada zaman Perjanjian Baru. Misalnya, di Mesir, kota-kota pantai Afrika bagian utara, Propinsi Asia Kecil, Italia, dan di pantai Eropa bagian selatan. Pada zaman dahulu orang-orang Yahudi sering ditindas dan dianiaya. Di dalam KPR 2:9-11 ada beberapa tempat yang disebut di mana ada orang-orang Yahudi. Waktu Rasul Paulus membuka jemaat di tempat yang belum pernah diinjili, dia mulai dengan menginjili orang-orang Yahudi di tempat itu, baru kemudian melanjutkan pelayanan dengan orang-orang bukan Yahudi.

Penerima Surat Ibrani

Surat ini dikirim kepada jemaat Kristen yang terdiri dari orang-orang Yahudi yang sudah percaya kepada Mesias mereka, yaitu Tuhan Yesus. Jelas surat ini ditulis untuk orang-orang Yahudi, karena hal-hal yang dibicarakan sudah biasa untuk orang-orang yang terbiasa dengan tema-tema dari Perjanjian Lama. Jelas juga bahwa surat ini ditulis untuk orang-orang percaya karena si penulis selalu beranggapan bahwa pembacanya adalah orang-orang percaya, saudara-saudara seiman. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang-orang percaya:

2:1-3 supaya kita jangan hanyut dibawa arus

3:1 hai saudara-saudara yang kudus

5:11-14 sudah seharusnya menjadi pengajar

6:4-5 diterangi hatinya... mengecap karunia sorgawi... pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus...

6:10 pekerjaanmu dan kasihmu... yang masih kamu lakukan sampai sekarang

6:19 sauh yang kuat dan aman bagi jiwa kita, yang telah dilabuhkan...

10:19 oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus

10:32 sesudah kamu menerima terang...

10:35 janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu...

10:36 memerlukan ketekunan

12:1 perlombaan yang diwajibkan bagi kita

13:1 kasih persaudaraan

13:15-16 korban syukuran... dan... bantuan

13:17 pemimpin-pemimpinmu... berjaga atas jiwamu...

Nats-nats ini membuktikan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang percaya untuk menguatkan mereka, dan bukan untuk menginjili orang-orang yang belum percaya, karena perkataan-perkataan ini tidaklah sesuai kalau ditujukan kepada orang yang belum menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat.

Para pembaca pertamanya adalah orang-orang percaya, dan menurut pasal 10:32-34 dan 12:4 mereka pernah dianiaya karena iman mereka. Menurut pasal 5:11-14 diperkirakan mereka sudah agak mundur dalam iman mereka. Rupanya mereka digodai untuk meninggalkan iman mereka. Mungkin ada orang-orang di antara mereka yang berpikir bahwa mereka lebih baik kembali mengikuti agama Yahudi saja, karena lebih aman. Rupanya penulis surat ini terdorong untuk menulis kepada mereka karena keadaan rohani mereka, yaitu walaupun sudah percaya, tetapi mereka juga kemunduran, dan mau memperingatkan mereka supaya mereka tidak terlalu jauh mengalami kemunduran.

Pada masa kini terdapat banyak kesamaan antara penerima asali dari surat ini dengan mereka yang pindah dari agama suku mereka dan masuk agama Kristen. Sama seperti orang Yahudi yang percaya kepada Yesus, mereka didesak untuk kembali pada agama yang dulu pernah mereka anut.

Penulis Surat Ibrani

Identitas si penulis tidak diketahui, tetapi hampir semua tokoh gereja zaman itu sudah disebut-sebut sebagai penulisnya oleh sarjana-sarjana Alkitab. Origen pernah mengatakan bahwa Allah sajalah yang tahu identitas penulis Surat Ibrani. Ada kesan berdasarkan pasal 13:23-24 bahwa penulis sudah sangat mengenal mereka.

Tanggal Penulisan Surat Ibrani

Kemungkinan besar surat ini ditulis sebelum penghancuran Bait Allah pada tahun 70. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat ini:

8:4 ...di sini ada orang-orang yang mempersembahkan persembahan menurut hukum Taurat

8:13 perjanjian yang telah menjadi tua... telah dekat kepada kemusnahannya

9:6-9 masa sekarang... dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan...

10:1-3 korban... yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan...

Kalau ayat-ayat tersebut direnungkan, maka tanggal penulisan sesudah Bait Allah dimusnahkan dan kegiatan-kegiatan di sana ditiadakan sulit untuk dapat diterima.

Tafsiran Surat Ibrani

Walaupun ada beberapa pendekatan yang dapat dipergunakan untuk memahami kesulitan-kesulitan tafsiran Surat Ibrani, tetapi dalam bahasan ini penulis menawarkan pengertian yang diperolehnya dari Zane Hodges.

Hagelberg: Ibrani (Garis Besar)

GARIS BESAR

ibrani

1. I. Pendahuluan (1:1-4)
2. II. Bagian Pertama: Anak Allah adalah Raja dari Allah (1:5-4:16)
1. A. Raja/Anak Allah Disanjung (1:5-14)
2. B. Peringatan Pertama (2:1-4)
3. C. Raja/AnakAllah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)
1. 1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)
2. 2. Sebagai Perintis Dia menyelamatkan orang lain (2:10-18)
4. D. Peringatan Kedua (pasal 3-4)
1. 1. Himbauan untuk berpegang dengan teguh (3:1-6)
2. 2. Peringatan supaya tidak mengikuti teladan Israel (3:7-4:11)
3. 3. Firman yg tajam; takhta Allah yg penuh kasih karunia (4:12-16)
3. III. Bagian Kedua: Anak Allah adalah Imam Besar dari Allah (pasal 5-10)
1. A. Pendahuluan: Imam yang memenuhi persyaratan (5:1-10)
1. 1. Persyaratan Umum bagi Imam Besar (5:1-4)
2. 2. Panggilan AnakNya untuk menjadi Imam (5:5-10)
2. B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)
1. 1. Masalah Ketidak dewasaan (5:11-14)
2. 2. Jalan keluarnya (6:1-3)
3. 3. Kalau tidak maju.... (6:4-8)
4. 4. Dorongan semangat sebagai kata akhir pada peringatan (6:9-20)
3. C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)
1. 1. Imam yang lebih baik (pasal 7)
1. a. Bobotnya Melkisedek (7:1-10)
2. b. Imamat yang lama diganti dengan imamat yang baru (7:11-19)
3. c. Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama (7:20-28)
2. 2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)
1. a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)
2. b. Perjanjian yang lebih baik (8:7-9:15)
3. c. Korban yang lebih baik (9:16-28)
4. d. Akibat dari imamat baru yang lebih baik (10:1-18)
4. D. Peringatan Keempat (10:19-39)
1. 1. Dorongan untuk berpegang teguh (10:19-25)
2. 2. Peringatan yang keras (10:26-31)
3. 3. Ingatan pada kemenangan yang sudah dialami (10:32-39)
4. IV. Bagian Ketiga: Tanggapan yang beriman (pasal 11-12)
1. A. Kehidupan Iman (pasal 11)
1. 1. Pendahuluan (11:1-3)
2. 2. Kehidupan Iman Tokoh-tokoh PL (11:4-16)
3. 3. Pengalaman Kehidupan Iman yang bermacam-macam (11:17-40)
2. B. Peringatan Terakhir (pasal 12)
1. 1. Dorongan sebagai pendahuluan (12:1-2)
2. 2. Terimalah Didikan Tuhan (12:3-11)
3. 3. Panggilan untuk berjaga-jaga (12:12-17)
4. 4. Peringatannya (12:18-29)
5. V. Penutup (pasal 13)

Hagelberg: Ibrani

DAFTAR PUSTAKA

ibrani

Daftar Kepustakaan

Hodges, Zane, bahan kuliah dari Greek 225, "Epistle to the Hebrews," Dallas Theological Seminary, 1982.

Hodges, Zane, "Hebrews," hal. 777-813 dalam The Bible Knowledge Commentary, John F. Walvoord dan Roy B. Zuck, red., Victor Books, Wheaton, hak cipta 1983. (Hampir semua dari bahan ini merupakan terjemahan atau sintesis dari karya Zane Hodges. Ijin sudah diperoleh.)

Mauro, Philip, God's Pilgrims: Help from Hebrews, Christian Publications, Harrisburg, dicetak 1969.

Ryrie, Charles, The Ryrie Study Bible, Moody Press, Chicago, hak cipta 1978.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Garis Besar Kitab Ibrani Merinci 12:1-13:25

• I. Kristus Dan Karya-Nya (1:1-10:18)
• A. Kristus, Sang Anak (1:1-4:13)
• B. Imamat Besar Kristus (4:14-10:18)
• II. Perjalanan Iman (10:19-13:25)
• A. Iman, "Jalan Yang Baru Dan Yang Hidup" (10:19-12:29)
• 1. Akses Superior Menuju Allah (10:19-39)
• 2. Iman Yang Bekerja (11:1-40)
• 3. Kuasa Iman Yang Luar Biasa (12:1-29)
• a. Kristus, Penyempurna Iman Kita (12:1-3)
• b. Disiplin Sebagai Anak-Anak Allah (12:4-11)
• c. Dorongan Untuk Mencari Kasih Karunia Allah Dan Menjalani Kehidupan Iman (12:12-17)
• d. Perbedaan Kemuliaan Sinai Dan Kemuliaan Sion/" Yerusalem Sorgawi" Yang Lebih Besar (12:18-24)
• e. Peringatan Terakhir: Bahaya Menolak Allah (12:25-29).
• B. Dorongan Terakhir (13:1-25)
• 1. Jangan Lupa Untuk Mengasihi (13:1-6)
• 2. Mengingat Para Pemimpin Sebelumnya Dn Imam Besar Kita (13:7-16)
• 3. Tetap Di Bawah Para Pemimpin Sekarang Dan Mendoakan Orang Lai (13:17-19).
• 4. Menggapai Allah Dan Saudara-Saudari Seiman (13:20-25)

-Meninjau Kembali Kitab Ibrani 12; 13-

Pasal 12, menyusul pelbagai teladan iman yang mulia dan visi yang jelas tentang Yesus, mendesak kita untuk bertahan dalam menghadapi konflik (ay. 1-3). Teks itu menyajikan penderitaan sebagai suatu manfaat dari Allah, yang penuh belas kasihan kepada umat-Nya (ay. 4-13). Pelbagai hak istimewa ilahiyat ditunjukkan datang bersama tanggung jawab rohani bagi gereja (ay. 14-17). Kita telah dibawa ke dalam terang injil dan perse-kutuan dengan Allah dan menjadi bagian masyarakat sorga serta gereja di bumi (ay. 18-24). Peringatan yang kelima dan yang terakhir menutup pasal ini (ay. 25-29).

Pasal 13 berisi pesan yang mirip dengan bagian-bagian surat kiriman ini sebelumnya. Surat itu sering memulai hal baru dengan gagasan yang sebelumnya sudah diperkenalkan (seperti halnya jabatan Imam Besar Yesus sudah disinggung dalam 4:14 dan kemudian mulai dijelaskan dalam 5:11). Ibadah, atau pelayanan yang menyukakan Allah, adalah tema pasal penutup ini. Topik itu disinggung dalam 12:28, 29 namun dikembangkan dalam 13:1-21. Nasihat penutup khas abad pertama ini berfokus pada merawat saudara-saudari dalam Kristus, dengan menunjukkan keramahan dan belas kasihan, tetap setia dalam perkawinan, dan menghindari keserakahan. Suatu diskusi tentang pengorbanan Kristus bagi orang lain dilanjutkan dengan nasihat bagi orang-orang Kristen untuk bertindak serupa, dengan memberikan diri mereka sebagai korban pujian dan pelayanan sebagai responnya (ay. 15, 16). Itu menawarkan kekuatan yang memampukan para pendengar untuk melaksanakan apa yang selama ini mereka didorong untuk melakukannya (ay. 21).

Himbauan penting terakhir bagi orang Kristen adalah "pergi kepada-Nya di luar perkemahan dan menanggung kehinaan-Nya" (ay. 13). Sekali lagi, penulis itu mendesak para pembaca untuk meninggalkan Yudaisme-yang dilambangkan dengan Yerusalem, yang akan segera dihancurkan (ay. 14)-dan berfokus pada "kota yang mempunyai dasar, yang direncanakan dan dibangun oleh Allah" (11:10).

Jenis kesimpulan ini, dalam dunia kuno, mengimbau para pembaca untuk mematuhi pesan itu. Penulis itu mencapai ini dengan mengingat orang-orang Kristen yang menderita, para pemimpin masa lalu, dan penderitaan Kristus (ay. 3, 7, 12). Ia menyiratkan bahwa integritasnya pernah dipertanyakan secara salah (ay. 18, 19). Kesimpulan yang dirancang dengan baik itu memperingatkan adanya pelbagai bahaya di luar, seperti halnya bahaya berteman dengan orang "yang melayani kemah" tetapi tidak memiliki bagian dalam persekutuan baru sorgawi (ay. 10).

Istilah teknis untuk jenis kesimpulan ini adalah "penutup pidato," dari kata Latin peroratio.¹Dalam penutup pidato, seorang penulis atau pembicara meringkas argumentasinya dan menghimbau kepada perasaan. Tidak ada alasan untuk percaya bahwa pasal ini ditambahkan oleh penulis yang belakangan.

Kita sedang menyimpulkan pelajaran yang mendebarkan tentang kitab yang penuh kuasa. Marilah kita jangan pernah "hanyut di bawa arus" (2:1), sebaliknya "berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang diwajibkan bagi kita" (12: 1)!

Martel Pace

Catatan Akhir:

• 1 Penjelasan ini didasarkan pada Craig R. Koester, Hebrews: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 36 (New York: Doubleday, 2001), 554-56, n. 453.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

KITA SEDANG BERLOMBA (Ibrani 12:1, 2)

Kita tidak bisa hanya berjalan santai di sepanjang kehidupan Kristen; kita sedang berlomba dalam perlombaan yang butuh energi dan ketekunan. Kita bisa hanyut menjauhi Allah (2:1), tapi kita tidak pernah hanyut mendekati Allah; sebab untuk tumbuh lebih dekat kepada Dia butuh usaha. "Kesabaran" berarti ketekunan. Kita semua bisa menjadi pemenang jika kita memiliki itu.

Agama Kristen bukanlah jenis pekerjaan yang darinya kita bisa pensiun. Orang Kristen tidak berencana untuk berhenti dari pekerjaan mereka bagi Tuhan. Mereka yang sudah terlalu tua untuk melanjutkan semua pekerjaan yang selama ini mereka lakukan hanya perlu menyesuaikan diri untuk tetap terus bekerja sebisa mereka. Pelari dalam perlombaan Kristen menemukan banyak cara untuk membantu orang lain. Kita bisa terus menyerukan orang lain untuk bertobat selama kita dapat bicara.

MENGIKUTI PERLOMBAAN (Ibrani 12:1, 2)

Jika kita lupa bahwa kita adalah bagian dari para pelari setia yang tidak ada putus-putusnya dalam perlombaan menuju kemenangan, kita bisa goyah dalam perlombaan kita dan kehilangan mahkota. Seorang pelari yang sukses mengingat terus tujuannya dan memacu dirinya sehingga ia dapat bertahan sampai akhir. Orang Kristen tidak harus mengalahkan orang lain untuk mencapai garis akhir; kita semua dapat selesai pada waktu yang berbeda, tapi kita harus menyelesaikan perlombaan.

Orang-orang Kristen pertama yang membaca surat kiriman ini sudah lelah dan putus asa. Masing-masing butuh jaminan bahwa ia sedang berlari di jalur yang benar dan masih melakukannya dengan baik. Penulis itu, pada dasarnya, berkata, "Kalian sedang berlomba dalam perlombaan terbesar dalam sejarah. Semua perlombaan lainnya sudah digantikan dengan perlombaan ini. Pelbagai pertandingan Olimpiade tidaklah signifikan. Kalian tidak akan pernah lagi punya kegembiraan yang sedemikian rupa atas pelbagai perlombaan itu jika kalian menyadari kehebatan perlombaan yang kalian sedang ikuti."

Para pelari dari perlombaan ini diminta membuang rintangan apa saja dan dosa apa saja yang menjerat mereka. Ini mungkin akan berbeda bagi masing-masing pelari. Allah tidak pernah menuntut kita untuk melepaskan sesuatu tanpa menggantinya dengan sesuatu lebih baik. Ia tidak pernah menyurangi anak-anak-Nya.

Yesus telah menunjukkan kepada kita bagaimana perlombaan itu harus diikuti. Ketika kita melewati garis akhir, Yesus akan berada di sana dengan mengatakan, "Bapa, ini adalah beberapa dari anak-anak yang telah Engkau berikan kepada-Ku" (lihat Ibrani 2:13). Berkonsentrasi pada kehormatan itu seharusnya membuat kita melakukan apa yang Yesus lakukan. Meski "mengabaikan kehinaan" penderitaan yang timbul dari kecaman di sepanjang jalan itu, kita bisa terus mengangkat kepala kita sebab kita tahu pelari milik siapa kita ini.

"MENANGGALKAN SEMUA BEBAN …" (Ibrani 12:1, 2)

Beban bisa muncul dari banyak sumber: perlawanan dari orang-orang terkasih di dalam rumah kita sendiri , ejekan atau hambatan dalam pekerjaan kita, orang-orang jahat di sekitar kita yang bahasanya selalu kotor. Semua ini adalah pencobaan yang nyata. Iblis memiliki hamba-hamba yang jahat di banyak tempat, sering di tempat yang kita bayangkan mereka tidak ada. Oleh karena itu, kita harus selalu waspada. Menanggalkan apa pun yang membebani kita mungkin berarti meninggalkan situasi sekarang ini untuk menemukan pekerjaan yang berbeda atau teman-teman baru. Bisa jadi sulit, terutama pada awalnya, untuk belajar bagaimana mengikuti perlombaan ini; tapi Yesus berjanji bahwa kuk-Nya akan mudah dan beban-Nya akan ringan (Matius 11: 28-30).

Pencobaan kadang-kadang datang dari dalam diri sendiri. Anda mungkin berpikir, "Seandainya aku dapat uang lebih banyak, aku akan bisa menahan cobaan tertentu." Anda tidak akan berubah! Sikap ini menunjukkan kurangnya iman kepada penyediaan Allah dalam menangani kita. Jika Anda berpikir, "Aku bisa berbuat lebih baik jika aku tidak berada dalam keadaan ini," maka keluarlah dari situasi itu! Anda tidak akan berubah atau bisa mengikuti perlombaan yang lebih baik dengan menggerutu terhadap Allah karena membolehkan Anda membuat pilihan-pilihan yang buruk. Kita harus berusaha mengembangkan lebih banyak pengetahuan tentang Firman dan mentaatinya dengan setia. Yesus mengutip isi Kitab Suci untuk membantu Dia melawan pencobaan setiap kali itu muncul. Jika kita mengikuti teladan-Nya, maka kehidupan saleh kita akan menjadi hardikan bagi Iblis.

MENGABAIKAN KEHINAAN (Ibrani 12: 1, 2)

Penderitaan salib yang mengerikan masih kalah oleh kehinaan yang melekat pada salib itu. Ada beberapa hal yang lebih memalukan bagi para prajurit yang kalah daripada ditelanjangi oleh musuh-musuh mereka. Ini adalah simbol umum dari kekalahan dan ketaklukan total terhadap sang penakluk. Juga, ini dilakukan untuk orang yang hendak disalibkan. Ia dipertontonkan di mana semua orang bisa melihat ketelanjangannya. Tanpa pakaian, ia akan terekspos terhadap keadaan cuaca serta sorotan mata para penonton. Sedikit saja orang yang dapat terhindar untuk tidak menghina mereka yang membuat mereka menanggung rasa malu yang amat besar— tetapi Yesus melakukan itu, dan Ia berdoa untuk mereka (Lukas 23:34).

Kristus "mengabaikan kehinaan"; itu tidak berarti banyak bagi Dia. Ia memandang ke depan untuk segera memiliki segenap sukacita bersama Bapa-Nya di sorga. Untuk sementara, di Firdaus, Ia pasti bersukacita bersama dengan semua orang benar dari segala zaman. Dengan menanggung salib, Ia mengalami pencobaan yang paling lengkap dan menjadi teladan tertinggi kita tentang iman yang berbuat.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kiasan tentang perlombaan digunakan di dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru; tetapi kiasan itu lebih sering terlihat di dalam Perjanjian Baru, khususnya dalam tulisan-tulisan Paulus. (Lihat Mazmur 119:32; 1 Korintus 9:24; Filipi 3:14; Galatia 5:7; 2 Timotius 4:7)
• 2 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 347.
• 3 Brooke Foss Westcott, The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and Essays (London: Macmillan Co., 1889; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1973), 391. Kata itu hanya digunakan di sini di dalam kitab Ibrani dan di tempat lain hanya di dalam 1 Tesalonika 4:8. Para penulis sekular kadang-kadang menggunakan martus dalam arti "saksi mata" atau "penonton." (Salah satu contoh terlihat dalam Josephus Wars 6.2.5.)
• 4 Ibid., 391.
• 5 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 519.
• 6 Bruce menemukan dalam tulisan-tulisan Paulus dua belas contoh perbandingan atletik; yang lainnya terlihat dalam pidato Paulus di Kisah 20:24. (Bruce, 348, n. 15) Kemartiran (menjadi "saksi") diperbandingkan dengan suatu "kontes" di 4 Makabis 16:16, sebuah kisah apokrifa di antara masa Perjanjian Lama dan Baru.
• 7 Neil R. Lightfoot, Everyone's Guide to Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2002), 160. Maraton bukanlah perlombaan yang umum di zaman kuno, namun daya tahan adalah faktor penting karena stadion perlombaan mungkin bisa sepanjang lima kilometer. (Craig R. Koester, Hebrews: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 36 [New York: Doubleday, 2001], 522-23.)
• 8 Kitab Ibrani berisi tiga belas pernyataan dorongan, yang secara jelas ditandai dengan ungkapan Yunani yang umumnya diterjemahkan "marilah kita" (4:1, 11, 14, 16; 6:1; 10:22, 23, 24; 12:1, 28; 13:13, 15).
• 9 James T. Draper, Jr., Hebrews, the Life That Pleases God (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976), 342. Hamartia berarti "meleset" dari sasaran yang orang juju, atau melakukan dosa atau pelanggaran. (The Analytical Greek Lexicon [London: Samuel Bagster & Sons, Ltd., 1971], 17.)
• 10 Bruce, 349. Pembahasan yang serupa muncul dalam Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 228.
• 11 Ray C. Stedman, Hebrews , The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 135.
• 12 Di Roma seorang warga terkemuka akan duduk di tengah lintasan perlombaan di sebuah panggung sehingga pelari bisa melihat ke arahnya.
• 13 Kenneth S. Wuest, Hebrews in the Greek New Testament for the English Reader (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951), 214. Ini bisa berarti "mengandalkan seseorang dalam otoritas" (Koester, 523).
• 14 Raymond Brown, The Message of Hebrews: Christ Above All, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1982), 230.
• 15 "Pioneer" (RSV; NRSV; ISV)adalah terjemahan yang agak lebih baik daripada "penulis" (NASB; KJV; NIV).
• 16 Bruce, 352, 355.
• 17 Ibid., 352.
• 18 Cicero menyebuh penyaliban "pohon kehinaan" " (Cicero Defense of Rabirius 4.13; dikutip dalam Koester, 524).
• 19 Kata ini tidak ditemukan di tempat lain dalam LXX (terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani) atau Perjanjian Baru; itu adalah istilah Yunani klasik.
• 20 Moses Stuart, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (London: William Tegg & Co., 1856), 505.
• 21 Lightfoot, Today, 230.
• 22 Thomas G. Long, Hebrews, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1997), 131.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

"INGATLAH SELALU AKAN YESUS" (Ibrani 12: 3)

Ketika kita "ingat selalu akan Yesus," kita bisa menerapkan pelajaran yang kita pelajari dari kehidupan-Nya untuk diri kita sendiri. Kita harus melakukan ini setiap hari supaya jiwa kita yang lelah tidak menyerah. Ada salib untuk dipikul, harga yang harus dibayar untuk mengikuti perlombaan ini di jalan Yesus. Terkadang biayanya akan berupa keuangan. Suatu pekerjaan mungkin punya tuntutan yang orang Kristen tidak bisa lakukan. Biayanya mungkin berupa hubungan sosial, sebab orang Kristen tidak akan memilih teman yang akan menyeret dia menjauhi jejak kaki Yesus. Orang mungkin bahkan tidak diakui oleh anggota keluarganya karena menerima Kristus dan injil yang sederhana itu.

Mereka yang tidak mau membayar harga untuk terus berada di "jalan yang sempit" tidak dapat memperoleh sukacita yang Yesus terima di akhir perlombaan-Nya di bumi. Beberapa orang "menjadi lelah dalam berbuat baik" (Galatia 6:9; RSV); ketika jalannya panjang dan perjuangan hidup tampaknya membuat kewalahan, mereka lelah. Marilah kita bersiap diri dan cobalah tersenyum melalui pelbagai kesulitan, karena kita tahu siapa yang kita percayai dan berdiri siap untuk membela injil (Filipi 1:16; 2 Timotius 1:12). Allah memegang kendali. Ia akan memenangkan pertempuran akhir melawan dosa, kesalahan, dan kebodohan (Wahyu 17:14).

"JANGAN MENJADI LEMAH DAN PUTUS ASA" (Ibrani 12: 3)

Pertempuran yang membuat kita bosan untuk bertempur digambarkan dengan baiknya oleh Thomas G. Long:

… Banyak orang Kristen menjadi lelah dan putus asa. Mereka lelah berjuang, lelah memerangi pelbagai masalah di dalam kota, lelah melayani kebutuhan orang-orang yang berpaling tanpa mengucapkan terima kasih … lelah memerangi kecanduan mereka sendiri, idaman mereka sendiri, lelah melawan keinginan mereka sendiri [lalu] hanya meletakkan bajak dan istirahat di sepanjang jalan.²²

Ada kisah tentang seorang pelari Yunani yang mencapai garis akhir dan kemudian jatuh kelelahan dan meninggal—tapi ia sudah memastikan untuk menyelesaikan perlombaannya sebelum berhenti. Ini adalah apa yang kita semua harus lakukan dalam mengikuti teladan Yesus. Bertahan sampai akhir menyediakan jaminan utama keselamatan kekal. Kristus "bertahan/' dan kemenangan-Nya seharusnya mendorong kita untuk berjalan terus.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PERJUANGAN MELAWAN DOSA (Ibrani 12:4)

Orang Kristen—kita semua—sedang dalam perjuangan tanpa henti melawan dosa. Mereka yang berpikir tidak sedang dalam perjuangan harus mempertimbangkan 1 Korintus 10:12: "Sebab itu siapa yang menyangka, bahwa ia teguh berdiri, hati-hatilah supaya ia jangan jatuh!" Bahkan jika punya sedikit perjuangan lahiriah, kita bisa punya banyak perjuangan batiniah yang tidak terlihat oleh sesama kita orang-orang kudus. Orang Kristen itu semata-mata pendosa yang diselamatkan yang selalu berjuang untuk menjadi lebih seperti Kristus, satu-satunya Pribadi yang tanpa dosa.

MENGHINDARI PENGANIAYAAN (Ibrani 12:4)

Para pembaca pertama surat kiriman ini mungkin masih anak-anak ketika orangtua mereka melarikan diri dari penganiayaan oleh Saulus dari Tarsus (Kisah 8:1-4; 9:1; 22:4) untuk menghindari kematian. Ancaman kemartiran belum sampai kepada para pendengar khotbah ini, terlepas dari pencobaan berat yang disinggung di 10:32-34; tapi 12:4 bisa menyiratkan bahwa ini adalah kemungkinan yang akan segera terjadi.

Orang-orang Kristen ini perlu mengingat bahwa manusia bisa membunuh tubuh, tapi hanya itu saja yang mereka bisa lakukan (Lukas 12:4; Matius 10:28). Yesus telah berkata, "Seorangpun tidak akan merebut mereka dari tangan-Ku" (Yohanes 10:28). Tidak ada sumber apapun di luar diri kita yang dapat menghancurkan jiwa kita. Namun begitu, jika kita berhenti mengikuti perlombaan Kristen, kita bisa kehilangan segala berkat kekal kita (Galatia 5:4, 7).

Kita harus ingat bahwa kita tidak melawan orang tetapi sedang "berjuang melawan dosa." Kita harus melawan kejahatan yang mengerikan berupa kemurtadan dalam kehidupan moral dan pengajaran rohani.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENDERITA BAGI KRISTUS (Ibrani 12:4-6)

Mereka yang dibesarkan dalam suasana kurang disiplin memiliki kesulitan untuk memahami pendisiplinan yang Allah izinkan untuk mereka alami dalam hidup ini. Para penerima surat ini, bagaimanapun, seharusnya sudah memahami konsep itu tanpa kesulitan.

Di Polandia, sebelum jatuhnya komunisme, seorang pengkhotbah injil pribumi yang bernama Walenty Dawidow dipanggil ke hadapan pihak berwenang untuk menjelaskan pelayanannya. Mereka bertanya apakah ia kepala gereja di Polandia. Ia dengan berani menjawab, "Saya bukan kepala gereja Kristus di Polandia. Hanya Kristus kepalanya!" Ia diizinkan untuk memberitakan terus injil sederhana itu. Kita perlu punya keberanian dan siap memberikan jawaban dengan "lemah lembut dan penuh hormat" (1 Petrus 3:15)—bahkan jika kita harus menderita karenanya. Kita harus mengajarkan kebenaran tentang kehidupan rohani: Semua orang yang hidup dengan saleh akan mengalami penganiayaan tertentu (2 Timotius 3:12).

Kita mungkin harus menderita dalam cara tertentu untuk tunduk dan berkenan kepada Allah. Allah menghajar anak-anaknya, dan penghajaran itu mungkin datang melalui orang lain. Bagaimanakah kita bergaul dengan orang yang sudah menyakiti perasaan kita dengan mengecam kita? Tujuan kita dalam hidup harus bukan untuk mendapatkan respon orang lain sesuai dengan cara yang kita inginkan, tetapi untuk merespon Allah dengan cara yang Ia inginkan. Allah bisa menangani luka hati kita dan mengampuni kita dari luka yang kita timbulkan pada orang lain. Kita harus seperti Kristus yang "tekun menanggung bantahan" (12:3).

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat 2 Korintus 11:25. Kisah tentang perajaman Yakobus diberikan dalam Josephus Antiquities 20.9.1.
• 2 Jika para pembaca itu masih terlibat dalam Yudaisme dalam cara tertentu, mereka sepertinya tidak akan telah dianiaya sebelumnya.
• 3 Kenneth S. Wuest, Hebrews in the Greek New Testament for the English Reader (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951), 217.
• 4 Craig R. Koester mengatakan bahwa paideia bukan hanya proses instruksi tetapi juga tujuan dari dididik. Ia menambahkan bahwa "teguran biasanya berupa koreksi secara verbal, bukan hukuman fisik" (lihat Matius 18:15; 1 Korintus 14:24; Titus 1:9), meski "menyesah" (ay. 6) "mengacu secara luas kepada hukuman fisik"(Craig R. Koester, Hebrews: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 36 [New York: Doubleday, 2001], 527-28).
• 5 Gagasan ini dinyatakan dalam 2 Makabis 6:12, 14-16.
• 6 Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983), 253.
• 7 Koester, 528.
• 8 C. S. Lewis, The Problem of Pain (Oxford: N.p., 1940; reprint, New York: Macmillan Publishing Co., 1962), 93.
• 9 Albert Barnes, Notes on the New Testament: Hebrews to Jude (London: Blackie & Son, 1884-85; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1985), 300.
• 10 Dionysius of Halicarnassus Roman Antiquities 2.26.2.
• 11 Arthur W. Pink, An Exposition of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1954), 930; Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2d ed., rev. William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich (Chicago: University of Chicago Press, 1957), 608-9.
• 12 Guthrie, 253.
• 13 G. H. Lang, The Epistle to the Hebrews (London: Paternoster Press, 1951), 239.
• 14 Disadur dari James Burton Coffman, Commentary on Hebrews (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1971), 293.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

ALLAH MENYAPA UMAT-NYA (Ibrani 12:5)

Satu nas Perjanjian Lama dikutip dalam ayat 5, sebagaimana karakteristik setiap maksud penting dalam kitab Ibrani. Di sini, Amsal 3:11, 12 digunakan untuk mendukung ajaran itu. Penulis itu sering mengutip pelbagai prinsip Perjanjian Lama dan menerapkannya kepada Zaman Kristen.

Orang-orang Ibrani itu perlu diingatkan tentang Kitab Suci ini, karena mereka sudah "melupakan." Betapa akan menjadi tragedi mengerikan melupakan kata-kata yang sama yang kita pernah ketahui! Sayangnya, hal ini sering terjadi, dan kita tidak dapat memikirkan ayat-ayat yang dapat memecahkan masalah kita ini atau memperbaiki kesalahan orang lain.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MANFAAT PENGHAJARAN (Ibrani 12:7-11)

Penghajaran memiliki tiga tujuan: Itu mengoreksi kesalahan kita, memperkuat iman kita, dan mempromosikan kesejahteraan kekal kita.¹⁴Kita tidak memerlukan semua hal yang kita inginkan dalam hidup ini supaya sukses dan puas (Matius 6:25-34). Kita harus berdoa untuk dihajar, tapi kita jarang melakukannya. Mungkin itu adalah salah satu alasan Paulus berkata "kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa" (Roma 8:26).Agar lebih kuat secara rohani, kita harus belajar berdoa untuk hal-hal yang akan membantu kita bertumbuh, meski kita tidak selalu menginginkan hal-hal itu. Jika kita tidak memperhatikan hajaran Allah, Ia mungkin menghajar kita berkali-kali.

Agama Kristen nyaris unik di antara agama di dunia dalam menyatakan bahwa penderitaan adalah bukan tanda murka Allah. Kebanyakan agama mengajarkan bahwa orang yang menyenangkan ilahnya tidak akan menderita. Sebaliknya, baik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru mengajarkan bahwa penderitaan memurnikan dan menguduskan. Ayat 11 mengacukan ini sebagai "hajaran." Bagaimana kita bisa tahu dengan pasti kapan penderitaan adalah penghajaran dari Allah? Kita tidak bisa, sebab sekarang ini tidak ada lagi wahyu yang diilhamkan. Kita harus hanya menerima bahwa persoalan punya manfaat yang mungkin seperti halnya penghajaran. Kita bisa melihat ke belakang setelah satu periode waktu dan memahami bagaimana penderitaan menolong kesejahteraan rohani kita. Tentu saja, kita bisa memastikan bahwa Allah menyertai kita dalam setiap keadaan.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENGHAJARAN YANG SALAH (Ibrani 12:9-11)

"Menyayangi rotan dan merusak anak" bukanlah pernyataan Alkitab, tetapi itu memang tersirat: "Jangan menolak didikan dari anakmu ia tidak akan mati kalau engkau memukulnya dengan rotan. Engkau memukulnya dengan rotan, tetapi engkau menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati"(Amsal 23:13, 14). Orangtua yang keras bisa bertindak terlalu jauh, dan Alkitab mengecam hal itu (Amsal 19:18). Orang tua yang pengasih tahu cara untuk memberi dorongan dan cara menghukum secara efektif. Orang tua yang menghajar dengan benar juga memberikan banyak pujian penuh kasih. Kurangnya penghajaran pastinya merupakan faktor utama yang menyebabkan kejahatan dan kenakalan di dunia kita saat ini.

"PENGHAJARAN TAPI BUKAN PENGHUKUMAN" (Ibrani 12:9-11)

Mereka yang menganut doktrin Calvinisme mengatakan, "Allah akan menghajar anak-Nya tapi tidak menghukum dia, karena Ia tidak bisa melakukan itu." Orang yang hanya berpegang pada kasih dan kemurahan Allah (seperti dalam Roma 8:33) bisa tidak melihat bahwa penghajaran bisa berakhir dengan "pemotongan" (Roma 11:22). Mengklaim bahwa "kasih karunia mengalahkan segalanya" adalah memutar balik teks Ibrani dan melanggar ajarannya dalam 6:4-6 dan 10:26-29.

Daud diampuni dari dosanya sehingga ia tidak akan mati, tapi ia masih menanggung banyak bencana yang datang sebagai akibat dari dosa-dosanya (2 Samuel 12:11-15; Galatia 6:7). Bayinya meninggal, Amnon memperkosa Tamar, Absalom membunuh Amnon, Absalom menggulingkan Daud dari takhta, dan kemudian Absalom dibunuh.

Banyak orang kudus yang setia tampaknya mengalami penderitaan yang berat, dan beberapa mungkin sudah menjadi rendah hati karena penderitaan sudah membuat mereka tunduk sepenuhnya. Waktu penderitaan Anda mungkin akan datang. Matahari tidak selalu bersinar di atas orang yang benar; baik orang yang tak bersalah dan yang bersalah menderita dalam hidup ini. Cepat atau lambat, bagian Kitab Suci ini akan berlaku kepada setiap orang. Allah memiliki satu Anak tanpa dosa, tapi tidak ada yang tanpa penderitaan.

BIS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG IBRANI

PENGANTAR

Surat Kepada Orang Ibrani ini ditujukan kepada sekelompok orang Kristen, yang karena terus-menerus mengalami tekanan, mungkin akan murtad dari kepercayaan mereka kepada Kristus. Penulis surat ini berusaha mendorong mereka supaya tetap percaya. Untuk itu ia menunjukkan bahwa Yesus Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna. Tiga perkara dikemukakan oleh penulis surat ini. Pertama, Yesus adalah Anak Allah -- Anak yang kekal. Anak Allah itu menunjukkan ketaatan-Nya kepada Bapa melalui ketabahan-Nya untuk menderita. Sebagai Anak Allah, Yesus lebih tinggi dari nabi-nabi dalam Perjanjian Lama. Ia pun lebih tinggi dari malaikat atau Musa sendiri. Kedua, Allah telah menyatakan Yesus sebagai imam abadi yang lebih tinggi daripada imam-imam dalam Perjanjian Lama. Ketiga, dengan perantaraan Yesus, orang yang percaya kepada-Nya dibebaskan dari dosa dan dari ketakutan dan kematian. Sebagai Imam Agung, Yesus memberikan kepada manusia keselamatan sejati yang tidak dapat diberikan oleh upacara- upacara persembahan kurban dan upacara-upacara lainnya di dalam agama Yahudi. Upacara-upacara itu hanya dapat memberikan gambaran dari keselamatan sejati itu saja, lain tidak.

Dengan mengemukakan contoh-contoh iman dari tokoh-tokoh terkenal dalam sejarah Israel (pasal 11 Ibr 11:1-40), penulis surat ini menganjurkan para pembacanya supaya tetap setia. Di dalam pasal 12 (Ibr 12:1-29) ia mendorong mereka supaya terus setia sampai akhir, dengan hanya melihat pada Yesus. Ia mendorong mereka juga supaya tabah menderita dan tabah menanggung tekanan-tekanan dan penganiayaan terhadap diri mereka. Surat ini diakhiri dengan nasihat dan peringatan.

Isi

1.  Pendahuluan: Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna
   Ibr 1:1-3
   
2.  Kristus lebih tinggi dari malaikat
   Ibr 1:4-2:18
   
3.  Kristus lebih tinggi dari Musa dan Yosua
   Ibr 3:1-4:13
   
4.  Keistimewaan pekerjaan Kristus sebagai imam
   Ibr 4:14-7:28
   
5.  Keistimewaan perjanjian Kristus
   Ibr 8:1-9:28
   
6.  Keistimewaan kurban Kristus
   Ibr 10:1-39
   
7.  Pentingnya iman
   Ibr 11:1-12:29
   
8.  Nasihat dan penutup
   Ibr 13:1-25
   

Ajaran: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti pokok-pokok ajaran dari Kitab Ibrani, dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Hanya Tuhan yang tahu (kemungkinan Rasul Paulus).

Tahun : Sekitar tahun 64-68 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang percaya yang berlatar belakang Yahudi. Mereka sedang mengalami penganiayaan dan ejekan karena iman Kristen. (Dan juga kepada semua jemaat Kristen di dunia).

Isi Kitab: Kitab Ibrani terbagi atas 13 pasal. Di dalam Kitab ini kita dapat melihat ajaran penguatan iman Kristen bagi orang-orang yang sudah mulai mundur dari imannya, yang disebabkan oleh penganiayaan dari orang-orang yang bukan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ibrani

1. Pasal 1-6 (Ibr 1:1-6:12).

   Pengajaran tentang Yesus yang memiliki kedudukan tertinggi

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa semua yang mau kita ketahui tentang Allah dapat diketahui melalui Tuhan Yesus, karena Ia adalah Cahaya Kemuliaan Allah, Penyuci dosa. Ia adalah Pencipta, dan juga lebih tinggi dari para malaikat.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 1:2-4. Kalau Yesus lebih tinggi dari pada para malaikat dan Ia adalah Pencipta, penyuci dosa, maka hendaknya setiap orang Kristen berhati- hati dalam kehidupannya sehari-hari, karena Ia sudah mengambil keputusan untuk menerima Penebusnya.
2. Bacalah pasal Ibr 5:11-14; 6:4-6. Berikanlah pendapat saudara mengenai bagian ini.

2. Pasal 6-10 (Ibr 6:13-10:18).

   Pengajaran tentang Yesus sebagai imam besar yang paling berkuasa

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa Yesus adalah Jalan ke tempat kudus, karena Ia telah membebaskan orang percaya dari Iblis dan maut serta ketakutan dari hukuman dosa.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 7:25-27. _Tanyakan_: Apakah yang sanggup dilakukan oleh Yesus dalam hidup saudara? Adakah imam yang memenuhi syarat dalam ayat 26; Ibr 7:26, selain Tuhan Yesus? Apakah yang membedakan Tuhan Yesus dari imam-imam yang lain? Siapakah imam saudara untuk dapat datang kepada Allah?
2. Bacalah pasal Ibr 10:3-4,11-18. _Tanyakan_: Apakah darah hewan (domba) dapat menebus dosa manusia? Domba apakah yang menjadi korban orang Kristen? Apakah persembahan korban yang dilakukan oleh imam-imam dunia dapat menghapuskan dosa? Apakah yang dilakukan oleh Tuhan Yesus bagi orang Kristen (manusia)? (lihat ayat 12-18; Ibr 10:12-18)

3. Pasal 10-13 (Ibr 10:19-13:25).

   Pengajaran yang berupa nasehat bagi orang-orang Kristen

1. Peringatan untuk mengingat masa yang lalu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 10:13-39. Karena itu tetaplah setia, maka kita akan memperoleh hidup yang kekal.

2. Peringatan untuk mengingat Bapa-bapa beriman pada jaman dahulu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 11; Ibr 11:1-40. Dengan mengingat Bapa-bapa beriman, diharapkan agar setiap orang Kristen dikuatkan, karena hal itu membuktikan bahwa apa yang dijanjikan Allah adalah benar.

3. Peringatan untuk mengingat pengharapan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 12:28; 13:5. Karena ada janji yang pasti dari Allah akan jaminan masa yang akan datang dan sekarang, maka hendaknya sebagai orang-orang yang sudah ditebus dari dosa, kita jangan mundur.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ibrani?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Ibrani?
3. Apakah yang dimaksudkan dengan iman?
4. Apakah kelebihan Tuhan Yesus dari manusia lain?

Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Kabar baik tentang hal-hal yang lebih baik

SIAPA PENULIS SURAT IBRANI?
Kita sama sekali tidak tahu siapa penulis surat Ibrani. Meskipun surat ini diakhiri dengan salam hangat, tetapi tidak terdapat alamat pada awal tulisan! Secara umum orang berpendapat bahwa Paulus yang menulis surat ini, tetapi Ibrani 2:3 mengatakan bahwa penulis mendengar Injil dari orang lain yang mendengar sendiri ajaran Yesus. Paulus menyatakan dengan tegas bahwa ia tidak pernah mendengar Injil dari orang lain (Gal 1:12). Penulisnya boleh jadi orang Lewi yang bernama Barnabas (Kis 4:36) yang mengetahui seluk beluk para imam dan pekerjaan mereka. Lukas merupakan kemungkinan ketiga; gaya penulisan Ibrani mirip dengan gaya penulisan Injil Lukas dan Kisah para Rasul. Yang keempat, Apolos mengenal Timotius dengan baik (13:23). Pula, Kisah 18:24 menyatakan bahwa Apolos adalah 'seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci'. Siapa pun penulis Ibrani, ia pasti seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci! Dan masih ada banyak pendapat lain. Pada akhirnya kita harus mengatakan bahwa tidak seorang pun mengetahui siapa penulis surat ini!

SIAPA PENERIMA SURAT INI?
Karena tidak ada alamat pada surat ini, maka kita tidak tahu siapa penerimanya. Penulis menyatakan suratnya sebagai 'nasihat' (13:22). Tetapi, siapa yang ia nasihati? Mereka adalah orang-orang yang telah dianiaya (Ibr 10:32-34 ). Penulis mengenal mereka secara pribadi dan berharap untuk segera mengunjungi mereka (13:19 dan 23). Mereka mempunyai potensi untuk menjadi pemimpin, tetapi tidak mengalami kemajuan (5:12). Mereka adalah orang-orang berbahasa Yunani; surat ini ditulis mungkin dalam bahasa Yunani terbaik dari seluruh Perjanjian Baru. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan mereka bukanlah orang Yahudi yang tinggal di Yudea. Tetapi, sama pasti pula mereka adalah orang Yahudi. Orang bukan Yahudi tidak mungkin dapat mengerti hukum Yahudi secara rinci. Mereka mungkin hidup di Roma. Hal ini dapat menjelaskan salam yang terdapat dalam 13:24 dari orang Kristen Italia.

MENGAPA SURAT IBRANI DITULIS?
Ada dua kemungkinan. Jika kelompok penerima surat ini adalah Kristen, surat ini merupakan peringatan bagi mereka tentang bahaya kemurtadan, meninggalkan Kristus. Tetapi, mungkin kelompok ini adalah orang Yahudi yang masih belum dapat memutuskan, merasa ragu-ragu antara keputusan mengikuti Kristus atau kembali kepada cara-cara ibadat mereka yang lama.

WAKTU PENULISAN.
Clemen dari Roma mengetahui surat ini, maka surat ini pasti ditulis sebelum tahun 95 M. Dan karena Ibr 10:1-3 menyatakan bahwa korban masih dipersembahkan, maka mungkin surat ini ditulis sebelum tahun 70 M, ketika Bait Suci dihancurkan. Jika penganiayaan yang disebut dalam pasal 10 dilakukan oleh Nero, maka surat ini ditulis sesudah kebakaran di Roma, yaitu tahun 64 M.

Pesan

1. Nasihat.
Ibrani merupakan suatu imbauan yang mengingatkan bahwa kita harus maju terus, bertumbuh dan menjadi dewasa. Kristen selalu tergoda untuk bertahan dalam suatu titik, untuk memperkuat diri dan tidak berani menanggung risiko untuk lebih maju dalam kehidupan iman.

2. Peringatan.
Nasihat untuk maju terus selalu diikuti dengan suatu peringatan akan adanya akibat yang serius apabila tetap berdiam diri atau mundur. Khususnya perhatikan lima pasal yang berisi peringatan:

o Tidak bisa luput! Ibr 2:1-4
o Berpegang teguh! Ibr 3:7-19
o Tidak ada mundur! Ibr 6:1-20
o Tidak ada korban lain! Ibr 10:19-39
o Tidak bisa luput! Ibr 12:25-29

3. Perbandingan.
Penulis ingin sekali menunjukkan kepada kita nilai Perjanjian Lama untuk dapat memahami Perjanjian Baru. Dewasa ini banyak orang Kristen yang mengabaikan Perjanjian Lama. Ibrani menunjukkan kepada kita kesinambungan dan perbedaan antara kedua perjanjian tersebut.

4. Sebuah kemah dan bukan Bait Allah.
Walaupun Bait Suci di Yerusalem hampir dapat dipastikan masih berdiri, penulis di sini memakai istilah kemah, seperti digambarkan dalam Keluaran 25:1-27:21, sebagai gambaran penyembahan yang murni yang darinya dapat dipakai untuk memberikan gambaran penyembahan Kristen. Kemah sangat cocok untuk mereka yang berpindah-pindah, Bait Allah cocok untuk orang yang menetap. Ibrani menantang pola kehidupan kita yang menetap dan nyaman dengan corak kehidupan musafir sebagai gantinya (Ibr 11:16).

Penerapan

Ibrani memunculkan pertanyaan tentang jaminan keselamatan Kristen. Dapatkah Kristen diselamatkan hari ini dan terhilang di kemudian hari? Ayat-ayat seperti Yohanes 10:29 tampaknya mengatakan bahwa hal itu tidak mungkin. Namun demikian, kita sering menemukan orang-orang yang dahulu tampaknya Kristen, tetapi sekarang menyangkal Kristus. Pasal-pasal peringatan dalam Ibrani seolah-olah menyarankan bahwa orang Kristen masih tetap bebas untuk kembali kepada cara hidup mereka yang lama: "Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula" (Ibr 3:14). "Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya... tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat..." (Ibr 6:4-6). "Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu, tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman" (Ibr 10:26-27). Jika surat ini dikirim kepada orang Yahudi yang telah menggabungkan diri dengan gereja Kristen, tetapi tidak mau menyerahkan diri mereka kepada Kristus, maka pengajarannya jelas: terus atau tinggalkan! Tetapi, jika surat ini ditulis kepada orang Kristen, surat ini tampaknya menegaskan bahwa sekalipun telah menjadi Kristen kita tetap diberi kesempatan untuk memilih keluar lagi. Yang terakhir ini sukar diterima sebagai ajaran Ibrani, sebab bertentangan dengan kata-kata Yesus sendiri (seperti dalam Yoh 10:29), berlawanan dengan berbagai analogi keselamatan (dapatkah seorang Kristen dibatalkan kelahiran kembalinya?) dan menentang kuasa Tuhan yang mampu menjaga keselamatan domba-domba-Nya.

Oleh karenanya, ajaran Ibrani adalah:

o Tidak ada kekristenan yang setengah-setengah. Terus atau keluar!
o Iman selalu menjadi kunci dari kehidupan yang dituntut oleh Allah.
Bagaimanapun juga, iman bukanlah semata-mata percaya tentang sesuatu, tetapi
merupakan perbuatan ketaatan.
o Perjanjian Lama dapat secara sah digunakan untuk menjelaskan ajaran

Perjanjian Baru. Seluruh isi Alkitab adalah firman Allah.

Tema-tema Kunci

1. Keunggulan Kristus.
Ini adalah topik yang sangat jelas dalam bagian pertama surat Ibrani (1-10). Bacalah seluruh pasal ini dan tulislah semua haI yang menyebutkan Kristus adalah yang "tertinggi". Mulai dari Ibr 1:4 Yesus mempunyai nama yang jauh lebih indah. Apa artinya? Telusurilah makna dari "keunggulan" Kristus.

2. Melkisedek.
Melkisedek hanya disebut dalam Ibrani 5-7 dalam Perjanjian Baru, dan dalam Kejadian 14 serta Mazmur 110 dalam Perjanjian Lama. Pelajarilah pasal-pasal ini. Pakailah kamus Alkitab untuk dapat mengetahui lebih banyak tentang dia dan arti namanya. Siapakah dia? Apa yang dilakukannya? Dan, apa kepentingan Melkisedek dalam argumentasi yang dikembangkan oleh penulis bagi surat Ibrani?

3. Perjanjian Lama.
Tulislah semua kutipan langsung dari Perjanjian Lama yang Anda temui dalam Ibrani. Catat juga acuan yang tidak langsung ke Perjanjian Lama. Amatilah prinsip-prinsip yang tampaknya dipelajari dengan menggunakan Perjanjian Lama. Bagaimana hal ini menunjukkan kepada kita tentang pendekatan terhadap Perjanjian Lama?

4. Iman
Bacalah seluruh Ibrani 11. Tulislah semua perbuatan yang telah dilakukan oleh berbagai orang tersebut. Bagaimana penekanan tentang 'iman yang bekerja' sehubungan dengan definisi tentang iman dalam ayat 1? Pelajarilah ayat-ayat 32-38 tentang iman. Apa yang dilakukan oleh para pelaku iman yang namanya disebutkan dalam pasal ini? Berapa banyak perbuatan dan pengalaman yang disebut di sana yang dapat Anda hubungkan dengan peristiwa atau orang-orang yang disebut dalam Alkitab?

Garis Besar Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

[1] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA PARA MALAIKAT Ibr 1:1-2:18

Ibr 1:1-14	Suatu perbedaan
Ibr 2:1-4	Suatu peringatan
Ibr 2:5-18	Kerendahan hati Putra Allah

[2] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA MUSA Ibr 3:1-19

Ibr 3:1-6	Putra Allah dan hamba
Ibr 3:7-19	Peringatan

[3] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA YOSUA Ibr 4:1-13

[4] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA IMAM BESAR Ibr 4:14-10:39

Ibr 4:14-5:14	Lebih tinggi daripada Harun
Ibr 6:1-20	Peringatan dan imbauan

Lebih tinggi daripada Melkisedek:

Ibr 7:1-10	Kebesaran Melkisedek
Ibr 7:11-19	Keimaman yang baru
Ibr 7:20-25	Keimaman yang tetap
Ibr 7:26-28	Putra Allah yang sempurna
Ibr 8:1-13	Perjanjian yang unggul

Pengorbanan yang terbaik:

Ibr 9:1-10	Keterbatasan yang lama
Ibr 9:11-28	Kesempurnaan yang baru
Ibr 10:1-18	Tubuh Kristus
Ibr 10:19-39	Imbauan dan peringatan

[5] KEHIDUPAN IMAN Ibr 11:1-13:17

Ibr 11:1-3	Definisi iman
Ibr 11:4-22	Dari Habel sampai Keluaran
Ibr 11:23-31	Dari Mesir sampai Kanaan
Ibr 11:32-38	Hakim-hakim, raja-raja dan nabi-nabi
Ibr 11:39-40	Hari depan yang lebih baik
Ibr 12:1-2	Contoh: lihat pada Yesus
Ibr 12:3-11	Hidup sebagai keluarga Allah
Ibr 12:25-29	Peringatan
Ibr 12:12-24	Kekudusan: bukan suatu pilihan tambahan
Ibr 13:1-6	Kekudusan dalam praktek
Ibr 13:7-17	Kepemimpinan dan kemuridan

[6] KESIMPULAN Ibr 13:18-25